本帖最后由 啊哩哩啊 于 2023-8-8 01:56 编辑
应酸菜鱼之邀说说“天地不仁以万物为刍狗” 时间不多，难得来论坛转。本想来回回帖，一看，那里已经没了我插嘴的地儿了，就不顶贴了，在此向跟帖诸位表示感谢。如果想打架的，我们另约。
再一瞧，都在说刍狗，只是没一个刍狗能入眼。热闹把刍狗当成阿拉斯加雪橇犬了，各自埋头唱着纤夫的爱，爪印不重叠，线路不交叉；段教授倒好，天地成了饲养员，养起了狗和猫，大概还有一些花花草草；圣人没事干，饲养起了人，在圣人面前，人享受猫狗待遇？那还不如猫狗，起码人家饲养员是正国级，圣人在天地面前顶多算个村民小组长。刘庄主开始摆摊像是要扎小人，说刍狗是不得烟儿抽的人，在说谁呢？谁在戒烟？不过还别说，就刘庄主的扎小人倒是和刍狗的意思最接近，快摸到狗腿了。弗雷泽的《金枝》里就提到巫术的接触律和交感律，扎小人就是巫术思维的产物。刍狗是祭祀的产物，倒也相差不远。
酸菜鱼诚邀我来说说，虽然没有付一毛钱诚意金，但我觉得这个活不花多少时间，决定放下掰螃蟹腿的念头，说说刍狗吧。
我们不能学螃蟹，脱离语境钻字眼的，那是在耍流氓；脱离日常文字底下隐喻意义而谈逻辑，那是盲人摸象；脱离历史背景去刻舟求剑，那是懒驴拉磨蹭一地驴粪蛋。所以，我们要吸取教训，读原著，翻历史，深刻领会精神，并学习上岸和段教授，将其活学活用贯彻到包子铺发案现场的勘查中。
老子在《道德经》里说：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐(tuo)籥(yue)乎？虚而不淈（gu），动而愈出。”我们先看橐龠是什么，那是乡下灶头风箱，一拉一推，就把风送进火堆里了。不动风箱就没风，越拉风就越多。从后半句可以看出，老子是在说天地间的平衡。很多《道德经》版本把“虚而不淈”写成了“虚而不屈”，那是错的。淈是枯竭的意思。
说刍狗吧。
殷商时期，祭祀山神的时候，是用牛狗。《周礼》上有记载：“以土会之法，辨五地之物生。一曰山林其动物宜毛物，其植物宜早物，其民毛而方。二曰川泽，其动物宜鳞物。。。”什么是土会之法呢？就是根据不同的土地制定不同的缴税额。那么，住在山林地的百姓就要期望毛物多多，早物（皂物：柞栗类植物）多多。牛和狗就是毛物，拿这两样去祭祀山神，就能期盼毛物多多。西周时期民间的祭祀，除了祭祀祖宗，对山神之类的祭祀已经不用真的牛狗了，就用草扎的牛狗糊弄了，毕竟，真的牛狗还是有点贵。祭祀的仪式开始时把草扎的牛狗恭敬地奉在山神牌位前，祭祀结束后，那些草扎的牛狗就随手扔掉了。
庄子《天运》篇里，颜渊与师金有段对话，就直接解释了刍狗是什么。师金曰：“夫刍狗之未陈也，盛以箧衍，巾以文繡，尸祝齐戒以将之。及其已陈也，行者践其首脊，苏者取而爨之而已；将复取而盛以箧衍，中以文繡，游居寝卧其下，彼不得梦，必且数眯焉“。（师金说：“用草扎成的狗还没有用于祭祀，就用竹制的箱笼来装着，用绣有图纹的饰物来盖着，主祭的人斋戒后迎送着。等到它已用于祭祀，行路人踩踏它的头颅和脊背，拾草的人捡回去用于烧火煮饭罢了；想要再次取来用于祭祀而拿竹筐装着它，拿绣有图纹的饰物披着它，游乐居处于主人的身旁，即使它不做恶梦，也会一次又一次地感受到梦魇似的压抑。）
庄子作证，老子说的刍狗就是草扎的狗。
那么，老子为什么要说天地不仁呢？因为天地的运行是循着天道，天道是阴阳和合，有无相生，难易相成。儒家的仁义在老子看来，是不遵循天道的结果。“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣“。天地运行的平衡被破坏了，就会有问题产生，解决问题的同时，又带来了新问题。每个事物都有正反两面，而这正反两面是共生共灭的。所以，解决不仁义问题，不能用仁义，而是应该依靠天道；国家太平了，不乱了，臣子们也就没有奸臣和忠臣之分了。
所以，没有丑也就没有美，没有恶也就没有善，这些是一对对相辅相成的概念。天地不仁，就无所谓仁义之举，任万物随自己的命运生灭而不去干预，就像刍狗，被当作供品享受荣光也好，被当作柴禾烧掉也好，无需刻意对待；圣人视百姓如刍狗，就该顺应自然，无为而治，让百姓生死有命富贵在天，不会导致因其好恶而过多干预造成的社会失衡，那是社会不公正，贫富差距大，阶层不平等的根源。
如果让老子来评价包子铺事件，老子会说：善和恶都是你们自己作出来的，人性无善恶，一个社会人人平等，各自安好，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”，鸡犬之声相闻，老死不相往来，哪会有什么善恶？
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发表于 2023-8-8 01:54
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