在醉笑写给徐教授的情书里看到

榆园书话

诗经是古代文学的源头，不可不读。然，读诗经，也有三层次。
第一层次，浅浅读，了解一下什么是风雅颂，什么是赋比兴，然后十五国风，选几篇读读就可以。经常出现在文章里的，首推十首。

1、窈窕淑女，君子好逑。
2、桃之夭夭，灼灼其华。
3、执子之手，与子偕老。
4、有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
5、巧笑倩兮，美目盼兮。
6、投我以木桃，报之以琼瑶。
7、知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。
8、一日不见兮，如三秋兮。
9、所谓伊人，在水一方。
10、昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。

第二层次，泛泛读，依然是十五国风，加一两首小雅，三十首。
氓，静女，采薇，子衿，七月，等等。读完你就知道屠呦呦为什么叫呦呦。
读完这个，再读下古诗十九首，就可以写诗了。
一般到这儿就可以了。为什么不建议读太多？因为还有《楚辞》也得读读，抒情小赋，汉乐府，南北朝乐府，二谢，三曹，然后唐诗，怎么也得读一百首，宋词，不用一百首，七八十首足够了。元曲，五十首可以了。

这些都读完。你的诗就可以发表了。

我说的读，就是你几乎都能背下来，都能讲解。

第三层，狠狠读。如果前面这些都读完了，你还想读诗经，那就把诗经都读一遍吧，才305首。你就可以写论文了。

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新月如眉 发表于 2023-5-14 20:31
你说的这些应该都是诗经里的名篇，倒是经常见到～那我考虑先读这些～我本来想一首一首慢慢读来的～我只能 ...

我的建议就是这个意思，诗经这种书，你从头往后通读是不科学的，不符合循序渐进的学习规律。

诗经中的大雅和颂，是庙堂礼乐，很难懂，学了也没意义。

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新月如眉 发表于 2023-5-14 20:45
我真的数了一遍，确实是305篇～简介里面只说300余篇～

醉老师诚不我欺

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新月如眉 发表于 2023-5-14 20:47
书里倒是有注释～我先读你推荐的这些～然后再说～

有注解，有文白对照，也没用。该不懂还是不懂。

嗯，你在这个帖子里先把这十首解读完。

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新月如眉 发表于 2023-5-14 18:23
自古中国就是一个诗的国度，这首《关雎》是《诗经》的第一篇，在中国文学史上有特殊地位。史载《诗经》是孔 ...

诗经第一篇，关雎。我给你讲点常识，有助于你学习理解。

1、诗经的“十五国风”，是周王朝从十五个诸侯国采集的民间诗歌。周朝设有类似于后世的“乐府”这样的音乐机构，相当于国家级的礼乐研究院，负责制作各种级别的庆典，祭祀，祈年活动时用的音乐，还负责采集民间音乐歌谣。周朝统治者特别注重礼乐教化，他们认为音乐诗歌对百姓有潜移默化的教育作用，同时收集民间诗歌，可以了解民间的风俗，风气，生活状况。这种活动叫“采风”。这个词一直沿用到今天：诗人作家到民间去体验生活，还叫“采风”。
诗经由三部分组成，另外两部分，分别叫“雅”和“颂”，其中“雅”又分为“大雅”和“小雅”，是不同级别，不同场合所用的礼乐。

这就是风雅颂的来历。

2、《诗经》是一部诗集，在汉代以前叫“诗”或“诗三百”，汉武帝时，“罢黜百家，独尊儒术”把儒家学说作为思想统治的工具，就是意识形态。全民学儒家思想。于是就整理儒家经典，奉为“经”，当时人们认为，诗三百是经过孔子修订编纂的，司马迁在《史记·孔子世家》中说，“诗”原来有一千五百多首，经孔子编辑，去掉没有什么教育意义的，留下了三百零五首，用来给学生讲学。所以“诗”就成了《诗经》。
     但司马迁记载的并不一定对。现代考古学家在春秋时期的墓葬中，发现了跟《诗经》体例差不多的版本，说明在孔子同时代，就已经有了“诗三百”在流传，证明诗三百未必是孔子编辑的。但阴差阴错，却让诗三百完好的流传下来。如果不是历代王朝把诗三百当做《诗经》，恐怕早已湮没在历史长河中了。

3，理解诗经还要知道“赋比兴”，是诗经首创的三种艺术表现手法。

赋：直言其事也。就是开篇直接叙事。比如《氓》：氓之蚩蚩，抱布贸丝，匪来贸丝，来即我谋。说一个男子嬉皮笑脸地抱着布，来跟我换蚕丝，其实他不是来换蚕丝的，是来跟我商量婚事的。（到了汉代，赋演变成一种文体。这是另外一件事了。）

比：就是比喻，以彼物比此物也。 开篇先写景写物，比如 《关雎》 ：关关雎鸠，在河之洲。用雎鸠这种鸟儿来比喻采荇菜的女子，也比喻青年男女的爱情。据说雎鸠性情温柔，而且“雄飞雌从”很和谐。
兴：是先言他物，以引起所咏之事也，就是在表达主题之前，先做一下铺垫，就像现代人写诗歌散文，先写景物，然后再写具体事。
比如《蒹葭》：蒹葭苍苍，白露为霜，所谓伊人，在水一方。

前两句蒹葭苍苍，白露为霜。是写景，这个写景，跟所谓伊人在水一方，没有什么关联性。就是个写景。相当于“太阳当空照，花儿对我笑”。
比和兴的区别，是比有比喻的意义，而兴没有。
但诗经中更多的诗句，在比与兴之间并没有明显的区别，界限很模糊，所以，常常把这两种手法合称“比兴手法”。

风雅颂，赋比兴，就叫《诗经》“六艺”。

赋比兴的手法，对中国传统诗歌的影响非常大，两千多年来的诗词，基本都在用“赋比兴”手法。叙事诗一般喜欢用赋的手法，比如白居易的《卖炭翁》卖炭翁，伐薪烧炭南山中。《琵琶行》浔阳江头夜送客，杜甫的《石壕吏》暮投石壕村，有吏夜捉人。都是赋的手法。

比兴用的更加普遍，诗经中多数作品都会用到比兴手法，后世的诗歌，前面写景，后面抒情议论，就是继承了比兴手法。比如《登高》风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。就是比兴， 词的上片写景下片抒情，比如《念奴娇·赤壁怀古》：大江东去浪淘尽，千古风流人物。辛弃疾《京口北固亭怀古》千古江山，英雄无觅孙仲谋处，舞榭歌台，风流总被雨打风吹去。
这都是比兴。
高适《别董大》：千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷，莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
前两句比兴，写景，铺垫，衬托，后两句抒情议论。

挺简单的么。所以我说，读诗经三十首，再读古诗十九首，你就会写诗了。

随手写的，没有参考资料。

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新月如眉 发表于 2023-5-14 21:59
谢谢醉老师～真的是信手拈来～看你讲的这些，确实让我对诗经更多了解～

天天讲课，这些东西都在脑子里了。

今天晚了，你继续读诗经，我知道的就跟你分享。

一起学习。

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-14 22:12
讲的真好。简明。易懂……表情：涨知识。

班门弄斧而已
早上好

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-15 22:26
今天的斧子呢……表情：凿壁偷光。

今天心情不好。
好吧我去找把斧子。醉笑拢共就三板斧，用的差不多了，也。

以下是2011年在六星《艺文视点》版读《诗经》中的一个片段。一晃十二年了。内容是一般人不会去看的“雅和颂”。分享给你了解一下。

       雅和颂，都是周王朝用于特定场合的乐歌，如《周颂》，是祭祀宗庙的舞乐，以板滞凝重的语言讲述周王朝祖先的功绩；“颂”还有一部分祈年敬神的祭歌，反映了当时社会生活的一些内容。
       《大雅·生民》是一篇具有史诗性质的作品，叙述周王朝始祖“后稷”的事迹，带有浓重的传说成分：

        厥初生民，时维姜嫄。
        生民如何？克禋克祀，
        以弗无子。履帝武敏歆，
        攸介攸止。载震载夙，
        载生载育，时维后稷。
   
      说的是姜嫄生了后稷，即周王室的祖先。
   
       姜嫄是谁？我们知道周王室姓“姬”，文王叫“姬昌”，武王叫“姬发”；第一任周公叫“姬旦 （注：周公不是某一个人，而是周王朝设立的一个相当于“监国”的爵位，第一任周公即周公旦，是武王的弟弟。后来的“周召共和”就是另一个周公了。姬旦是个非常杰出的政治家思想家，儒家思想的奠基人，时成王年幼，他权摄天下，平叛乱，制礼乐，都以为他要篡位，最后他过足了瘾，又还政于成王。被后世奉为“圣人”，唐初以前，文庙里供的是“周公旦”，玄宗李隆基看丫不顺眼，下令把周公赶出文庙，之后，孔子才站在文庙中间。）
       传说中轩辕“黄帝”的孙子帝喾，姓姬，姜嫄是帝喾的妃子。既然这样，周王室为什么不把帝喾奉为“始祖”呢？

      原来中间有点儿差头：帝喾一直没有子嗣，就求神，于是有一天，帝喾的妃子姜嫄“履帝武敏”——踩在“天帝”脚印的大脚趾印上，非常欣喜，为什么呢？——怀孕了。生了个儿子，即“后稷”。后稷虽然姓“姬”，却不是帝喾的亲生儿子，而是天神的儿子。
       其实，这反映出人类早期的“母系社会”形态——只知有母，不知有父。
   
       周王室把后稷当做始祖，除了因为“黄帝”“帝喾”这些“三皇五帝”终归是神话传说，有点不太靠谱，而从后稷起，周王朝的家谱比较完整，可以说得清“血统”了。更主要的是，后稷是姜嫄“履帝武敏”而孕，是“神”的后代，这样，即交代清楚了“血统”，又落实了“君权神授”的指导思想。

     不好意思，敷衍了。

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-15 23:13
这一板斧信息量很大呀。
既说历史。又聊神话。还穿插八卦。有趣的知识点永不过时。值得反复看好几遍。
...

早

我刚到学校，坐下吃早餐。

我在思考，你的网名太长，如何简化出一个昵称

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一直在跟读。

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-15 22:18
始于颜值，陷于才华，忠于人品……表情：一桃三吃。

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新月如眉 发表于 2023-5-19 20:44
木瓜炖雪蛤，非常美味，投你～

不许百度，知道雪蛤怎么读？是什么东西？

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云自在 发表于 2023-5-19 20:28
投我以木瓜

报之以花花

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新月如眉 发表于 2023-5-19 14:24
这首诗从形式上来看属于重章叠句，回环复沓。反复吟诵同一个意思，只在几个字上稍加改动，每章的后两句一模 ...

重叠反复是民歌的常见手法，一是因为民间口头创作，词汇没有那么丰富，凸显朴素，第二是便于记忆传唱，第三更是一种表达的需要，可以渲染气氛。

后世的民歌如汉乐府，南北朝乐府，都有这个突出的特点。江南可采莲，莲叶何田田，鱼戏莲叶东，鱼戏莲叶西，鱼戏莲叶南，鱼戏莲叶北。

现在，重复叠唱已经成为一种修辞方法。

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新月如眉 发表于 2023-5-19 21:06
你安静一会不行啊～二花打过来又得鸡飞狗跳～

大理寺不忙就来这里玩吧～看你到处乱飞～

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周平王迁都洛邑，历史进入东周，而史学家把东周分为两个阶段，一个叫春秋时期，一个叫战国时期。

这两个名字都不再以“周”冠名，其实也说明了此时“周王”已经不再拥有对国家的实际统治权。

周平王叫姬宜臼，是西周最后一个王周幽王的长子。

公元前775年，周幽王信宠美女褒姒，废掉了姬宜臼母亲申后的王后和姬宜臼的太子位，封褒姒为王后，褒姒生的儿子为太子。废太子姬宜臼害怕被杀掉于是跟母亲申后一起逃到母国申国。
历史上废长立幼没有不引发动乱的。

前772年，申候联络北方少数民族“犬戎”兴兵讨伐无道昏君周幽王，犬戎人攻破镐京，杀死幽王，掳走褒姒，席卷而去。申候拥立姬宜臼为周王，即周平王。

周平王为了躲避犬戎，在秦国鲁国等诸侯的保护下，把都城迁移到洛邑（今河南洛阳），由郑国，晋国主持朝政，周王室从此失去了对天下的实际控制权。

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新月如眉 发表于 2023-5-20 15:32
刚才看了你这个回复去百度了一下，意外发现了夏商周的“亡国三笑”， ...

亡国三笑，大都是虚构的。

周幽王“烽火戏诸侯”，是司马迁写在《史记·周本纪》里的。但这个故事也是假的。司马迁也造假，还造了不少。

烽火戏诸侯，看上去很像“狼来了”的童话，是学前班级别的故事。

西周时期有没有“烽燧”报警制度？不确定。《墨子》里提到过用烽烟传递信息的事，但烽火台仅见于秦以后，秦以前，无记载，无实物。

再说西周那个年代，诸侯国分散各处，等诸侯带着兵到镐京要好久， 褒姒想看诸侯兵荒马乱的情景，估计得在镐京城墙在立等小半年。

秦以前，传递军情用的是击鼓和摇铎，就是摇铃铛。

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新月如眉 发表于 2023-5-20 16:10
嗯嗯，不管真假，只当故事来看～这三个故事充分体现了“好色亡国”～

古代写历史，都会“为尊者讳”，把责任推给女人，臣子。

比如北宋灭亡，绝对是北宋政治体制和宋徽宗昏庸无能的结果。

但南宋帝王却把责任推给王安石。说王安石变法乱政，导致北宋垮台。

我们可能想不到， 王安石背了误国奸臣的黑锅数百年。元代人写宋史， 虽然没有把王安石列出“奸臣传”，王安石变法启用的重臣蔡确，吕惠卿，章惇，都被列入奸臣传。
直到清末，梁启超才为王安石平反。

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桃花雪 发表于 2023-5-20 19:48
我很好奇也很期待~四哥下一个写情书的是你所葱白的那个你家的那个桃花~

情书不能写太多

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-22 15:51

把醉笑唱麻了，鸡皮疙瘩刷刷刷。

这是邓丽君以后，我听过的最好的。略带沙哑的声线，道尽入骨相思。

这首歌，邓丽君第一，你第二。

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-22 15:55
还是演员的朗诵好听。音量和情绪控制的比较舒适……表情：邻家诗话。

唱出我心中的佳人了。

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《诗经》十首，还剩一篇《采薇》。这首诗创造了中国古代诗歌的第一个意象：杨柳。

中国古代诗歌的一个最重要的表现手法就是“意象”。它是诗歌的灵魂，是诗歌表情达意的依托。

首先我找一篇早年写的读书笔记。如下：

中午吃过饭，洗碗的时候想起一件事来：杨柳。
　　
　　古人离别时，常折柳枝赠别。故而“柳”就成了“离别”的意象，如“风、花、雪、月”，频频出现在古代诗词歌赋等文学作品中。
　　
　　上马不捉鞭，反折杨柳枝。
　　
　　羌笛何须怨杨柳？春风不度玉门关，
　　
　　今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。
　　
　　不胜枚举。
　　
　　我想的是：杨柳，到底是杨，还是柳，还是杨树柳树的合称？
　　
　　根据诗意，杨柳指的是柳树，那为什么叫“杨柳”呢？
　　
　　好像很早以前在《三言二拍》里看到过一个故事：
　　
　　说隋炀帝杨广下令开凿大运河，运河修好了，杨广乘船沿着大运河下江南，大运河沿岸种着两排柳树，杨广龙心大悦，下令赐柳树以皇姓：柳树从此就姓杨了，称杨柳。
　　
　　其实这个故事很不靠谱。
　　
　　《诗经》中早就有“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”的句子。
　　
　　《诗经》的出现比隋炀帝要早至少一千年以上。可知“柳”被冠以“杨”，跟隋炀帝也是一毛钱关系都米有。
　　
　　“杨,枝劲脆而短,叶圆阔而尖;柳,叶长而狭,枝软而韧”——杨树笔直高大，跟温婉低垂的柳树是怎么参合到一块去的呢？
　　
　　再看这个成语——“百步穿杨”
　　
　　语出《战国策·西周策》：“楚有养由基者，善射；去柳叶百步而射之，百发百中。”
　　
　　养由基射的明明是柳叶，留下来的成语却是“百步穿杨”。
　　
　　汉代有一部中国古代最早的词典《尔雅》说：杨,蒲柳。
　　
　　东汉许慎《说文解字》说：柳，小杨也。
　　
　　——原来古代汉语中，杨就是柳，柳就是杨，都指的是柳树。古代诗歌中，为了音节字数的需要，常用“杨柳”称之。
　　
　　至于古人为什么“折柳相赠”表达依依惜别？众说纷纭。
　　
　　我觉得应该起于《诗经》“昔我往矣，杨柳依依”。
　　
　　恩，这就通了。继续刷碗。

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这只是“杨柳”话题的一个开头。

杨柳自《诗经》以后，就有了“惜别”的意义，这是中国古代诗歌的“暗示性”和意象的相对稳定性。

再看到诗歌提到杨柳， 大致就是朋友惜别了。还有“折柳”，因为李白的“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情”

那么折柳又有了“思乡”的意象。

古典诗歌简洁而含蓄，寥寥数语，甚至一两个字，却蕴藉着丰富的内容和复杂的情感。

杨柳只是一个例子，杨柳起于《诗经》， 而“木叶” 则发于《楚辞》。

所以为什么说，中国古典文学有两个源头呢。

袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。

屈原在《九歌·湘夫人》中，用了“木叶”这个意象。

木叶就是树叶。

但为什么屈原用木叶取代树叶呢？

想象一下，树，是什么样子的？枝繁叶茂。

木呢？一根木头，一块木板。

对伐？

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这里，落叶跟落木，就有了形象上的区别。

王国维说“一切景语皆情语”——所有写景的语言都是表达情感的。

秋天在毛泽东眼里，是万山红遍，层林尽染，漫江碧透，百舸争流，鹰击长空，鱼翔浅底，万类霜天竞自由。

在杜甫眼里，是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回”。

屈原要表达的是什么呢？“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，湘君站在洞庭湖边，思念湘夫人，心里是悲戚的，眼里是空荡荡的。

所以，“落叶”太平常了，甚至可能是绿色的，不符合屈原的心境。于是屈原以秋风，秋水，秋叶，以衰败，疏朗和空阔，来表达他内心的失落。

木叶就是树叶，两个词从概念上的意义是相同的，但写进诗歌，作为一种艺术形象，一字之差，给读者的感觉却截然不同。

这就是古典诗歌语言的“暗示性”。

屈原是天才的诗人。

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-22 16:45
该劈第三板斧了吧……表情：搬小板凳。

最后一斧子，请查收。

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最后这一斧子，是在听雾鬓什么绿《在水一方》的歌声中写的。

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雾鬓新梳绀绿 发表于 2023-5-23 11:28
叫雾哥就好了。不然新月妹妹分分钟把你摁到表白墙上糊一脸粉渣渣……表情：指路明灯。

好嘞雾哥

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诗经十首读完了，该读古诗十九首了。

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然后比较一下古诗十九首跟诗经的异同。

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新月如眉 发表于 2023-5-23 15:42
你先给我说说哪十九首～

古诗十九首。

南北朝时期，南朝·梁的昭明太子萧统编辑了一本《文选》，收录了十九首汉代文人创作的五言诗，这十九首诗是古代诗歌从民间创作向文人创作转变的代表作品。是五言诗的“冠冕”之作。