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唐清明 |
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本帖最后由 坏菜 于 2023-4-7 07:26 编辑
清明杂说（5）：唐清明（上） 唐代清明节在寒食节的后一天，正是经过了人们对亲人的哀思之后，当时整个帝国的气氛都是压抑的，从健康的角度来说，需要一次情绪的大释放，而这时清明节好像就是为此而准备的，清明节成了唐代事实上的狂欢节。 本文试图从唐代诗人的眼里寻找出那些快乐的因子，以其好事者进行更深入地梳理。 “著处繁华务是日，长沙千人万人出。渡头翠柳艳明媚，争道朱蹄娇啮膝。”（《清明》）在诗人杜甫的眼里，这不是一个狂欢节吗？这一天极尽繁华，成千上万的人都走出了家门，渡头的绿柳在阳光明媚下格外娇人，马蹄争道，人声鼎沸，好一付热闹的节日气派。 “情娥画扇中，春树郁金红。出犯繁华露，归穿弱柳风。马骄偏避幰，鸡骇乍出笼。拓弹何人发，黄鹂隔故宫。”（《清明日》）在温庭筠的眼里，这一天又是多么的热闹、多么的让人陶醉：人们拿着绘有美女的折扇，穿行在春天的花红柳绿中，触染着繁华的芬芳，拂柳而行；但见矫健的骏马不断地躲避着车幔，而刚从遮蔽中放出笼的斗鸡，面对日此热闹的场面也显得惊骇万分。哪个调皮的孩子射出了一枚弹丸呢，不知道那只黄鹂远远的隔着一座宫殿吗。 “日带青虹上，花随早蝶来”（《清明早赴王门率成》）、“衍漾乘和风，清明送芬月”、“群心行未乐，唯恐流芳歇”（《清明日龙门泛游》），这是诗人李峤眼中的清明，一副春光无限、春心荡漾的欢乐图。“今日清明宴，佳境惜芳菲。摇杨花杂下，娇啭莺乱飞。绿渚传歌榜，虹桥度舞圻。”（《清明日诏宴宁王山池》）这是诗人张说笔下的清明，杨花杂下、娇啭莺飞、绿渚传歌、虹桥度舞，这是王庭之乐。 “风景清明后，云山睥睨前。百花如旧月，万景出青烟。青草无空地，江流合远天。长安何处是，遥指夕阳边。”（《清明后登城远眺》）这是诗人刘长卿眼里的清明，是一副春光明媚图、一张诗情画意卷。“翠烟和柳嫩，红焰出花新”（《清明赐公卿新火》）这是诗人史延的清明。“谁知赏佳节，别意忽相和。暮色汀州遍，春情杨柳多”（《同颜使君清明日游因送萧仇香》），这是诗僧皎然的清明。 “春城闲望爱晴天，何处风光不眼前。寒食花开千树雪，清明日出万家烟。”（《清明日登城望寄大夫使君》）王表眼里的清明更是风光无限了，因为经过了一天的禁食，刚到清明节，人们终于可以生火做饭吃上热食了，因此这个时候万家炊烟冲天而起，与自然的景色交相辉映，那是一个多么让人神往的一天。“清明千万家，处处是年华。榆柳芳辰火，梧桐今始华。登祠结云骑，游陌拥香车”（《清明日后土祠送田彻》）这是诗人杨巨源的清明，也是车水马龙、景色宜人。“好风胧月清明夜，碧砌红轩刺史家。独向回廊行复歇，遥听弦管夜看花”（《清明夜》）这是白居易眼里的另一个清明，在这个夜晚，狂欢了一天的主人有些疲倦了，在回廊里走向房间，但实在是太疲劳了，就坐在那里观赏着周围的花朵休息，这时候远方娱乐的笙管之声还在隐隐地传来。以一个人的静，来衬托这一天的热闹，这是一个独特的视角。 “郡内开新火，高斋雨气清。惜花邀客赏，劝酒促歌声”（《同锦州胡郎中清明日对雨西京宴》）张籍的清明更多了份惬意，对雨而宴、对酒赏花、高歌而饮，要的是那种情趣、那种淡然。“冷酒一杯相劝频，异乡相遇转相亲。落花风里数声笛，秀草烟中无限人”（《鄂渚清明日与乡友登头陀山寺》）这也是一个人的清明，一个无法回家只能在异乡独自度过的清明，诗人来鹄恰巧碰到了一个朋友，于是这两个人、两个清明合在了一起，在荒原、在酒杯的晃动下，感情的认同得到了加强。“落花风里数声笛，秀草烟中无限人”一个多么凄美的意境！ “早是伤春梦雨天，可堪风草更芊芊。内官新赐清明火，上相闲分白打钱。紫陌乱撕红叱拨，绿杨高映画秋千。游人记得承平事，暗喜风光似昔年。”（《长安清明》）到了晚唐，清明诗就越来越有了一种悲情之气，这与末代王朝的衰落暗合。韦庄的这首诗蕴含着一种不自信，一种对未来前途莫名的忧虑，尽管风景依旧，但已经是风雨欲来了。 如果给我一个选择，我愿意活在唐朝，去那里过一个狂欢的清明节。 清明杂说（6）：唐清明（下） 唐开元24年，皇帝下诏准许“寒食通清明四日为假”。在这个国家法定的四天长假里，寒食与清明连在了一起，人们有了充足的时间去扫墓、踏青、搞体育活动，于是“风光烟火清明日，歌哭悲欢城市间”（白居易《清明日登老君阁望洛城赠道士》）的奇异景象，成了大唐疆域内的一道风景。 这里只谈一下清明节大家举行的玩儿的活动。 踏青。清明节又叫踏青节，就是我们现在所说的郊游、春游，这个习俗由来已久，就不再细说了，唐代踏青最盛，玩儿的种类也很多，举一个例子。踏青时，各人把自己的酒杯放在流水里，让其自由漂流。酒杯到了谁的面前，谁都可以端起酒杯一饮而尽，但是饮后要马上作诗作赋。这个活动非常浪漫，在唐代非常盛行，也是一个文人们显示自己敏捷才华的一个场所。但是要找到这样一个回返往复的流水处并不容易，于是就又带动了一批园林设计师建造了“曲水”，建造了“流杯亭”，这就是非常著名的“曲水流觞”。 《秦中岁时记》上说：“唐上巳日，赐宴曲江，都人于江头禊饮，践踏青草。”这个活动太热闹了，是皇帝在与民同乐。于是“三月三日天气新，长安水边多丽人。”（杜甫《丽人行》）这个时候也是一个谈恋爱的季节，大家都知道的那个著名的诗人崔护“人面桃花”的故事，就是发生在唐代的某个清明节。 《开元天宝遗事》记载了当时踏青春游的一副盛大场景：清明时节，长安城里的妇女都要外出郊游，遇到了名花就在草地上设下一个个的座位，并且把红裙插挂在树枝上，作为野餐时的帷幔。这是一幅很浪漫的场景，它会不断地刺激那些个帅小伙探头探脑的张望，寻找自己的意中人。诗人杜甫所写的“江边踏青罢，回者见旌旗”，就是此时的实录。 插柳、戴柳。唐高宗（一说唐中宗）每年清明节都在渭阳举行被禊仪式，并且一定要赐给群臣们一人一个柳圈，说这样就可以避免瘟疫与毒虫的侵害。这个问题，另篇细说。 放鹞。俗称鹞子，又叫纸鸢，也就是现在人们所说的风筝。清明的时候，此项活动在江南尤其盛行。唐高承在其《事物纪原》中说：“纸鸢，其制不一，可以悬灯。又以竹为弦，吹之有声如筝，故又曰‘风筝’。”这段话不但让我们知道了“风筝”的由来，而且让我们看到了那个时候的艺人，制作风筝的技术是多么的高超。江南还有一句谚语，叫做“清明放断鹞”，为什么要“放断鹞”呢？这里有一个说法。古代的人认为“清明后东风谢令乃止”，因此，放风筝的人都在这一天，剪断了风筝线，让鹞子自由地飞，非常的浪漫。 拔河。生活在玄宗、代宗、德宗时代的封演，写过一本非常有价值的笔记《封氏闻见记》，在这本书的第六卷，有一个条目叫做“拔河”，在里面他详细地说了清明拔河的壮举。他是这样记录的： 拔河，古代又称为“牵钩”，襄、汉风俗，经常在正月举行这项活动，相传是楚将要伐吴的时候，用这种方法来训练士兵的，梁简文到了雍这个地方的时候，屡次禁止而不起作用。古代的时候是用篾变成缆绳，现在（指唐代）人们用粗大的、长达四、五十丈的麻绳制作，在这只粗大的麻绳的两头，又分别系上小绳子数百条，并且在粗麻绳的中间立一杆大旗。分两拨人，活动开始的时候，两边的人抓住绳子，一声号令，同时用力，锣鼓齐鸣，喊声动地，被拉过去的一方就算输了，所以叫作“拔河”。这种方式一直延续到现在，基本上没有什么变化。 唐中宗的时候，在一个清明节举行了这项活动，场地是在梨园的毬场，拔河的双方都是帝国重量级的元老。东面是七个宰相两个驸马，西面是三个宰相五个将军，因为东面多一个人，拔河的结果是东面赢了。这让西面很不服气，上告皇帝，认为不公平，要在人数相同的情况下再比赛一次。唐中宗不同意，最好还是判西方输了。再看此时这些个老头子们，早就累得起不来了。仆射韦巨源、少师唐休璟，年级太大了，比赛的时候不是他们拉绳子，而是绳子在拉他们了，只见他们白须飘飘，随着绳子颠来荡去，把个唐中宗笑得都站不起来了，只好让人给扶着。 唐玄宗更是了得！他在御楼也举办过一次拔河比赛，那场面可就大了去了。他让一千多人同时拔河，但见“喧呼动地，蕃客、士庶观者，莫不震骇。”老隆基真是富有想象力，很会玩儿。当时在场的进士河东人薛胜即兴写出了一篇《拔河赋》，文词非常的优美，当时的人竞相传阅，为拔河文化浓著了一笔。 还有荡秋千、踢球等丰富的清明活动，这里就不在一一详说了。唐朝，那个浪漫、先进的时代，已经一去不复返了，只留下了鲜活的痕迹映照在历史里。 清明杂说（7）：烟柳 “天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。”每一次走进春天，我感觉最深的就是韩愈送给张籍的这首小诗，里面的风景太熟悉了，正因为它普通，人们反而没想到说它，也只有高手才能说得这样赏心悦目、这样润人心肺。 “满皇都”的“绝胜”是“烟柳”，作者第一次让“烟柳”压倒了一切，把她排在了皇都之冠（关于这句诗的解读有歧义，我准备写“打倒辞典”系列，将会有自己的论述），这个“美好无比的烟柳”（“绝胜烟柳”）才是作者心中的至爱，才是真正的“最是一年春好处”。 先来说一下柳与人的关系。柳枝是倒垂下来的，这一点与其它的树木很不相同；她的美丽不是远离人类，而是要与人类接近，就这一点就足以让人类感动。她是那么美丽，裹着一身的新绿，含情脉脉地向人类伸出手来。人们都可以用手去直接接触感受那缕缕青丝，我相信任何人，在这样的时候，都是幸福的，都是心存敬意的。 当绿柳连成排，当柳条们“万条垂下绿丝绦”，当她们一根一根地在河沿上竞相妩媚，每一个拂柳而行的人，都会感到春天的美丽，都会为之动容、陶醉、留恋忘返。柳其实与人走得最近，近到与你丝鬓相磨，近到你可以走入、穿过。 每一棵柳树都要吐出万千枝条，这是多么的充满活力呀，生命又是多么的旺盛！因此，在古代传统丧葬习俗中，柳就被赋予了特殊的意义，也因此“折柳”的习俗慢慢就养成了。当柳以“折柳”的表象被赋予了新的意义，那么围护与护送死者灵魂远行的神圣使命便由此诞生。 在古代中的“杨柳”，多数情况下是单指“柳”。如梁元帝“垂柳复垂杨”中的“杨”也是指“柳”。如乐府古辞《折杨柳行》（嬷嬷施行违）一共说了八件事，有六件都与死别有关，由此而言，柳是人们表达死别之情的象征物，也是寄托生命平安的吉祥物。 正因为“柳”被赋予了这样的意义，它的走进清明便成为了必然。唐代清明节插柳、戴柳是最盛行的，这一习俗强烈影响了后面的各朝各代，成为清明文化的一个亮点。 前面讲了，唐中宗每到清明就要赐给大臣们每人一个柳圈，说是可以避免瘟疫和毒虫的侵害。其实这不是他的发明，他只不过是把这一习俗发扬光大了而已。早在北魏的时候，贾思勰在其《齐民要术》里就明确记载：“正月旦，取杨柳枝著户上，白鬼不入家。”这是说大年初一就有这个习俗了，到了唐代这个习俗被移到了清明节。 先说插柳。通常的做法是折取柳枝插在自家的大门外（直到现在冀鲁豫交界地方，一旦邻居死了人，周围的邻居都要门上绑柳条辟邪），还有一种是插在屋檐下（福建建瓯一带），更有插于寝室、床头、窗户、灶台上的。现在江苏、浙江、陕西、湖北、东北的一些地区还有在亲人坟头上插柳的习惯。还有把柳条插在花瓶里供奉神像的。无锡一带的农民更是有特点，他们在门前的晒场周围、自家农田的田埂上插柳，这就是他们俗语说的“清明插绿柳，稻麦长过头”，这里插柳又成了他们祈求收成的法宝。山西的做法更有趣，大家知道，山西人以面食见长，到了清明节这一天，他们就会用面粉捏成各种造型的面偶，如兔、猪、蛇、羊等等，蒸熟后把它们用柳圈（一定是刚从柳树上折来的柳枝做的）穿起来，悬挂在室内，俗称“寒燕儿”。关于插柳，还有一个说法很有意思，《梦梁录》中提到，把柳条插于门上，可以明目，不知道究竟有什么道理。 再说戴柳。有的人戴头上，有的挂在脖子上，有的别在衣服上。一定要注意，这个“柳”，不是经过加工过的艺术品，而就是从柳树上折下来的柳枝。无论贫富贵贱，这一点是相同的。当然，为了美观一些，可以把它们编成柳圈、捋成柳球。在辽宁，小孩儿将柳条编成柳圈，戴在头上，唤作“柳树狗”。在浙江，少男少女都会把柳圈戴在头上，所谓“今世戴杨柳，下世有娘舅”。在安徽芜湖，清明“清晨，街市上叫卖杨柳，家家折一只绿柳蘸上清水，插上门梢，妇女则结杨柳球，戴在鬓边。”（丁世良、赵放：《中国地方志民俗资料汇编》）在广西，是把柳枝别于衣服扣子间。据乾隆时代的《祥符县志》记载，那个时候，就连家里的狗、猫也要戴柳。 清明期间，妇女们尤其喜爱佩戴柳条、或柳球，据说这样可使红颜不老，前文说过的俗语“清明不戴柳，红颜成皓首”、“清明不戴柳，死在黄巢手”就是这个道理。还有的地方把柳条插于门上是为了预报天气，所谓“檐前插柳青，农夫休望晴”（好像河北的什么地方，记不清楚了）。 一个民俗研究者认为：“寻求永葆青春常驻、生命长久安康的力量，才是在清明节插柳、戴柳的根本动机”。这话很有道理。因为柳树强大的生命力和旺盛的生殖力（一到春天，万条垂下），是非常让人羡慕的。尤其她的生命力实在是太旺盛了，折下柳条，入土即活，插到哪里，活到哪里，人类的繁衍不也是需要这种强大力量吗。这也许才是人们对柳崇拜的一个最根本的原因。 |
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本帖最后由 坏菜 于 2023-4-7 07:21 编辑
刚才发错地方了，再搬过来一次。打上几篇过去写的清明节系列的三篇，风铃，我没别的意思，只是想说明，在杜牧的唐代，清明节有四天长假，是个狂欢节。刚发现有一些错别字，看到了就顺手改了。 |
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发表于 2023-4-7 07:18
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千斤顶
显身卡
发表于 2023-4-7 09:43
如此说来，清明节跟复活节的氛围更有相通之处了，一扫哀伤的阴霾。现在的清明节对年轻人来说也是踏青远足的日子
