庄子迹

风吹锦衣印梨花

《淮南子覽冥訓》：＂通於太和者，昏若純，醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。＂「昏若純」＝「纯」。
太和是太极吗？入太和之境为什么感觉如此美妙？

徐公孰

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-29 08:34
《淮南子覽冥訓》：＂通於太和者，昏若純，醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。＂「昏若純」＝「纯」 ...

太和 与太极 不是一回事儿。但是，简单地当成太极去理解，也行，因为太极比较好理解。

风吹锦衣印梨花

徐公孰 发表于 2022-5-30 08:37
太和 与太极 不是一回事儿。但是，简单地当成太极去理解，也行，因为太极比较好理解。

基本上理解了，但太和与太极究竟有什么微妙的不同之处呢？

徐公孰

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-5-30 09:09
基本上理解了，但太和与太极究竟有什么微妙的不同之处呢？

简单的说，太和  是世界的实际实际场景之一

太极是世界的简化模型

风吹锦衣印梨花

徐公孰 发表于 2022-5-30 11:01
简单的说，太和  是世界的实际实际场景之一

太极是世界的简化模型

一个具体，一个抽象！好的

水烟

我来看看，还在进行中，献花……

水烟

徐公孰 发表于 2022-5-30 11:01
简单的说，太和  是世界的实际实际场景之一

太极是世界的简化模型

懂不了

徐公孰

《山木》



1° "若夫乘道德而浮游则不 然，无誉无訾，一龙一蛇，与时俱化，而无肯专为。一上一下，以和 为量，浮游乎万物之祖。"

"形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不 劳。不离不劳，则不求文以待形。不求文以待形，固不待物。"

"人能虚己以游世，其孰能害之。"


2° "吾学先王之道，修先君之业： 吾敬鬼尊贤，亲而行之，无须臾离居，然不免于患，吾是以忧。"

疑有错简，正之："吾敬鬼尊贤，行而亲之，居无须臾离。"庶几近之。


3°  "周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也，故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然，物物而不物于物，胡可得而累邪。"

"周将处乎材与不材之间。材与不材之间，故未免乎累。似之而非也。若夫乘道德而浮游则不然，物物而不物于物，胡可得而累邪。"


4°  "孰能去功与名而还与众人。道流而不明居，得行而不名处。纯纯常常……是故无责于人，人亦无责焉。"

"道流而不明居"，明，当作"功"。功与名相对成文。


5°   "衣裘褐，食杼栗，入兽不乱群，入鸟不乱行。鸟兽不恶，而况人乎。"

杼＝芧。

徐公孰

水烟 发表于 2022-5-30 16:19
我来看看，还在进行中，献花……

慢慢读

风吹锦衣印梨花

"人能虚己以游世，其孰能害之。"
这是人能以道持身，必可吉祥吧吗？

徐公孰

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-6-3 11:43
"人能虚己以游世，其孰能害之。"
这是人能以道持身，必可吉祥吧吗？

圣人必以不必~

徐公孰

《达生》

内则适道，外则适物



1°   "悲夫，世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为而不可不为者，其为不免矣。夫欲免为形者，莫如弃世。"

读为：
"悲夫，世之人以 为养形足以存生，而养形果不足以存生，则世奚足为哉。虽不足为（世）而不可不为（世）者，为其不免（形）矣。夫欲免为形者，莫如弃世。"


2° "夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"

读为

"夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累（形）， 无累（形）则（彼）正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"

与：yù。"与彼更生"意思是后文的"精而又 精，反以相天。"


3°  "彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。"

"不淫"，不沉不沦不陷，意思是"无限"。


4° "桓公田于泽，管仲御，见鬼焉。公反，诶诒为病，数日不出。"

诶诒为病。诶诒，象声词。唉声叹气的声音。


5° "臣将为 鐻，未尝敢以耗气也，必斋以静心。斋三日，而不敢怀庆赏爵禄；斋五日，不敢怀非誉巧拙；斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。当是时也， 无公朝。其巧专而外骨消，然后入山林，观天性形躯，至矣，然后成见鐻， 然后加手焉，不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。"

疑有错简。读为：

"斋七日，辄然忘吾有四枝形体也。然后入山林，观天性形躯。然后加手焉。当是时也， 公无朝其巧，专而外滑消，至矣，然后成见鐻， 不然则已。则以天合天，器之所以疑神者，其是与。"


6°  "不内变，不外从， 事会之适也；始乎适而未尝不适者，忘适之适也。"

重新点断：
"不内变，不外从事，会之适也。始乎适而未尝不适者，忘适之适也。"

"始乎适"，心适于道也
"未尝不适者"，适于事物也
"忘适之适也"，内外合一也


7° "吾生于陵而安于陵，故也；长于水而安于水，性也；不知吾所以然而然， 命也。"

互文。不应分而析之，当合而悟之。

故：习惯。

风吹锦衣印梨花

"夫欲免为形者，莫如弃世。弃世则无累， 无累则正平，正平则与彼更生，更生则几矣。"
这段可以成为入山隐居的很好理由吗？

风吹锦衣印梨花

上文更生是重生的意思吗？

素谈

为何又不写了？

徐公孰

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-6-3 20:28
上文更生是重生的意思吗？

更生，可以简单理解为"相生"，"相辅相成"。

徐公孰

素谈 发表于 2022-6-8 18:05
为何又不写了？

会继续写的。

以后会慢下来，因为每写一帖，读过的各篇都会朗读一遍，占用时间长。

徐公孰

至乐

初，判断"此篇非庄子笔"，以其文中称"庄子"，《山木》等篇也称"庄子"。后，细按之，则文本大得庄子意焉，非庄子本人不能得此精神。



1°  "「褚小者不可以怀大，绠短者不可以汲深。」夫若是者， 以为命有所成而形有所适也，夫不可损益。"

"命有所成而形有所适也"，这句话有几个内证：

亦《达生》所谓："养形必先之以物，物有余而形不养者有之矣。有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣。"  「物有余」，富也。「生亡者」，贵者「疏矣」。

不适的情况则如《至乐》开首："夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽 用，其为形也亦外矣；夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣"，性，命与形隔阂。


2°  "生者，假借也。假之而生生者，尘垢也。死生为昼夜。"

"生者，假借也"，生＝性＝命。

"假之而生生者"，第二个"生"同上，第一个"生"即本字。"假之而生生者"，形也。


3° 庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌："……察其始而本无生；非徒无 生也，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气 ，气变而有形，形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时 行也。"

庄子这段生死观，视死如归。

孔子论生死曰："未知生，焉知死"，曰"慎终追远"。

二者根本不同，在于：庄子以为生＝死，孔子以为生＞死。


4°  惠子曰："与人居 ，长子，老，身死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。"

"与人居"，即同居。庄子结婚，不讲儒家的婚礼仪式，同居而已。

徐公孰

《秋水》



1° "无一而行，与道参差。"


传统注释疑误。正确的语序是："行而无一，与道参差"。意思类同后面几句：


《山木》："形莫若缘，情莫若率。缘则不离，率则不 劳。"

《庚桑楚》"行不知所之，居不知所为，与物委蛇，而同其波。"

《秋水》"知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。"


2°  庄子曰："往矣。吾将曳尾于涂 中。"

"虽千万人吾往矣"里的"往"，传统注释的意思与此句相反。

徐公孰

《缮性》

文风绝不类庄子笔。文本极短，却彰明儒道之争，有同有异。可与《天下》
对照合观。



1°  "缮性于俗，学求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。"

此乃与儒家抗礼：

《论语》"学而不思则罔，思而不学则殆"

《大学》"自诚明，自明诚"


2°  "知与恬交相养，而和理出其性。"

"知生而无以知为也，谓之以知养恬。"庄子讲外物，讲应物；儒家讲备物，讲成物。道家"以知养恬"，儒家"以知养诚"。


3°  "当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。"

《论语》："邦有道则仕，邦无道则隐"


4°  "古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。"

对这个"志"字，孔曰成仁，孟曰取义，今庄子益乐。


5° "丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。"

《孟子·公孙丑上》："当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。"

风吹锦衣印梨花

  "当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。"
守根宁静重要的很呀……

风吹锦衣印梨花

庄子曰："往矣。吾将曳尾于涂 中。"

道家之人“含其光和其尘“的功夫很好……^_^

风吹锦衣印梨花

《秋水》"知道者必达于理，达 于理者必明于权，明于权者不以物害己。"

明于道最重要

风吹锦衣印梨花

学习了几段，顿觉神清气爽，了了于然……^_^

徐公孰

风吹锦衣印梨花 发表于 2022-6-15 13:04
学习了几段，顿觉神清气爽，了了于然……^_^

确实，庄子秋水文章不染尘~

风吹锦衣印梨花

徐公孰 发表于 2022-6-15 13:17
确实，庄子秋水文章不染尘~

妙哉！共赏

徐公孰

《刻意》


参观《天下》《缮性》



1°  ＂圣人贵精。＂

意思同本篇：＂故素也者，谓其无所与杂也；纯也者，谓其不亏其神也。能体纯素， 谓之真人。＂

素谈

徐公孰 发表于 2022-6-20 13:24
《刻意》

我用了司空图一句：体素储洁，乘月归真。

素谈

二者根本不同，在于：庄子以为生＝死，孔子以为生＞死。

赞同。这一点也可以说是孔子只能成为人间之圣，却无法飞升的分界岭。

素谈

会跟读，继续。