泼黄香菊溢东篱

徐公孰

33

传习录讲圣人之学，以圣人之心为立百姓心
近思录是中人之学，以百姓之心求致圣人心

徐公孰

34

朱晦庵讲格物，以心接物至于天
王阳明讲致知，以心统物至于性

知所先后，几于道也。二氏争执不决，忽视“以百姓心为心”也。朱晦庵之“天理”，如何亲切一己之心？天理化成民俗，然后入乎心，知史即格物也。王阳明之“良知”，如何统摄天下事事物物之理？天下事情即民心也，观乎国风则知百姓心，知百姓心即致良知也。

朱王唯争于一心“明明德”，而忘以身“亲民”，是故难兄难弟也：格物穷理，在亲民也；致良知，在亲民也。以百姓心为心，穷天理即是致良知。

徐公孰

35，致良知

①致七情之中和。所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听之不闻，食而不知其味。此所谓修身在正其心。

②致知：博学之，审问之，慎思之，明辨之

③顺物而应，感而遂通：感于心，格于物，达于辞，行于身。

④心如明镜

徐公孰

36，与顾东桥书

顾东桥维护朱晦庵，写信商榷王阳明，阳明先生复信与东桥辩诘，句句针对朱晦庵。

五百年后我读其书，以为阳明先生，东桥，晦庵之辩皆各有其当，亦各失其当。阳明先生之失，正等同于晦庵所失。

孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？”

又曰：“养其小者为小人，养其大者为大人……先立乎其大者，则其小者不能夺也。”

何者曰大？一身之内，心之官则大。一身之外，大舜有大焉。孟子曰：

“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同。舍己从人，乐取于人以为善。自耕稼，陶，渔以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”

阳明先生明辨力举身之大者而不识身外之大者，甘泉先生论曰“自小其心”，亦良有以也。

徐公孰

37，中

①心行之中。《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”

②修身以和。子曰：“有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

③亲民。子曰：“舜其大知也与。舜好问而好察迩言，隐恶而扬善。执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎。”

④时中。历史的眼光，发展的眼光。执一无权犹执一：教条主义，形而上学。

徐公孰

38，正心

①正己。
②正人。攻其恶不攻人之恶。不加于人。诲人不倦。修道之谓教。
③亲民。
④正物。齐物论。物格然后位焉，各安其安。庶之，富之，教之。

正己与正物，执其两端，用厥其中亲民正人。

徐公孰

39，拔本塞源

阳明先生执一端以论天下历史，不知另一端而不得中道，故不可行也。行，则不远。

①上士一人之心能治自身，不必治众身
②上士一人之心能治一家之言，不必治众口
③上士一人之心能治家产，不必治百姓之财产

阳明先生知上士之心而失察民之为道也。是故《孟子·尽心》里

王子垫问曰：“士何事？”
孟子曰：“尚志。”

《孟子·滕文公》论“民之为道也”，曰：

“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。

中庸之道，在于正上士之心而满足百姓之欲，故《孟子·梁惠王》曰：

“无恒产而有恒心者，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已”。

《白虎通义》曰：“士者，事也。任事之称也。”是故尧舜之道，非唯明心明人伦，亦以明事明物为当务。阳明先生不知时中之大义也夫。

薄荷味

学习严谨治学的态度哦，这样子真好。