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庄子迹 |
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庄子迹 原来读《庄子》好读《集解》《集释》《集注》,沉迹之迹也。今天重读,不依不傍,有疑迹则问寸心,无疑迹则畅遥情。本心直觉,感通庄子,忘其迹焉。 | |
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《天下》 "虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人 之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不 明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫,百家往而不 反,必不合矣。后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术 将为天下裂。" 1° 这段话,「称神明之容」句前,疑有错简,当断句如后乃畅: 「虽然,判天地之美,析万物之理,察古人 之全,不该不遍,一曲之士也。寡能备于天地之美,称神明之容。」 2° 「后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。」 句中「纯」字,义即「判天地之美,析万物之理,察古人 之全」句中之「全」也。 在《庄子》集中,又称「混沌」也者。「混沌」,「纯」,「全」,这是古语成语,再如: 《文子•精誠》:"精神曉靈,「屯閔」脩達。"「屯閔」=「纯」 《梁其鐘》:"梁其曰:丕顯皇祖考,穆穆異異,克慎厥德,農臣先王,㝵屯亡敃。"「屯亡敃」=「纯」。 《淮南子•覽冥訓》:"通於太和者,昏若純,醉而甘臥,以遊其中,而不知其所由至也。"「昏若純」=「纯」。 理会德这个古语口头禅,方知古典精神所在。 | |
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《列御寇》 "仲尼方且饰羽而画,从事华 辞。以支为旨,忍性以视民,而不知不信。受乎心,宰乎神,夫何足以上民。" 1° 这段话当读为:"仲尼方且饰羽而画,从事华 辞。以支为旨,忍性以视民,而不知受乎心,不信宰乎神,夫何足以上民。" 2° "以支为旨"当训作"以枝为指"。枝者,"胼枝"也,不是真正的"手指"。此处当是坏简,枝,坏作 "支",而"指"成"旨"耶? | |
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《说剑》 疑非庄子笔。 「王乃牵而上殿,宰人上食,王三环之。庄子曰:"大王安坐定气,剑事已毕奏矣。"是文王不出宫三月,剑士皆服毙其处也。」 其中: 1° 服毙,即「伏蔽」也,相当于老子所谓「国之利器不可示于人」也。前人训「自杀」,望文生义,与文本不合。 2° 三环。想象赵文王以桌上杯盘当军事沙盘,反复推演天子剑诸侯剑庶人剑,才有庄子劝说"大王安坐定气,剑事已毕奏矣。" | |
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《渔父》 孔子愀然曰:"请问何谓真?" 客曰:"真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。真在内者,神动于外,是所以贵真也。其于人理也,事亲则慈孝,事君则忠贞,饮酒则欢乐,处丧则悲哀。忠贞以功为主,饮酒以乐为主,处丧以哀为主,事亲以适为主。真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。惜哉,子之蚤湛于伪而晚闻大道也。" 儒家之诚有二支脉,一曰道问学,一曰尊德性。尊德性之诚,即庄子之贵真也。庄子贬孔子而扬颜回也。 | |
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《盗跖》 本篇难读,在喜剧里说理。孔子听说盗跖的名,于是以财富和爵位利诱此盗,以礼规劝此贼,孰料盗跖虽为盗,却好道,好长生之道。 "天与地无穷,人死者有时。操有时之具,而托于无穷之间,忽然无异骐骥之驰过隙也。不能说其志意,养其寿命者,皆非通道者也。" 读来忍俊不禁,孔子一生论仁,却难以悉知人。第二幕剧是孔子的学生子张与另一个法家人士满苟得对话。子张注重德行,满苟得注重利欲,认为欲望是天性: 子张:"盍不为行?无行则不信,不信则不任,不任则不利。故观之名,计之利,而义真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,不可一日不为乎。" 满苟得曰:"无耻者富,多信者显。夫名利之大者,几在无耻而信。故观之名,计之利,而信真是也。若弃名利,反之于心,则夫士之为行,抱其天乎。" 第三幕剧完成于无足与知和两个人之间。无足以为要满足人的天性,要么富,要么贵。知和反对,故曰: "无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。 "若枉若直,相而天极。面观四方,与时消息。若是若非,执而圆机。独成而意,与道徘徊。无转而行,无成而义,将失而所为。无赴而富,无殉而成,将弃而天。" 最后知和总结曰: "惨怛之疾,恬愉之安,不监于体;怵惕之恐,欣欣之喜,不监于心。知为为而不知所以为。知者之为,故动以百姓,不违其度,是以足而不争,无以为故不求。不足故求之,争四处而不自以为贪;有余故辞之,弃天下而不自以为廉。廉贪之实,非以迫外也,反监之度。" 本篇里, 1° "穷美究势……侠人之勇力而以为威强"句中,侠=挟,形近致误。 2° "无为小人,反殉而天;无为君子,从天之理。" 而=尔。前人有解释为转折词的,误。 3° "今子修文武之道,掌天下之辩,以教后世,缝衣浅带,矫言伪行,以迷惑天下之主。" "缝衣浅带"历代有各种解释,皆未确。窃以为,"浅"=短。犹如 《詩·大雅》曰"鞹鞃淺幭",淺,虎皮淺毛也。 《周禮·春官》曰:"巾車鹿淺",以夏鹿皮爲覆笭,夏時鹿毛新生爲淺毛,故凡獸之淺毛者,皆曰淺。 "缝衣浅带",衣服宽博而衣带短浅,穿在身上既不合身也很不舒服,用以比喻"矫言伪行",言行相悖。 | |
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本帖最后由 徐公孰 于 2022-5-23 11:03 编辑
《让王》 《天下》之姊妹篇也。《让王》论其事,《天下》议其学。《让王》以"让天下"道《天下》。"让王"有多义,举其大者三: 一曰以仁让天下:"大王亶父居豳,狄人攻之。为吾臣与为狄人臣奚以异。且吾闻之:不以所用养害所养。因杖筴而去之。民相连而从之。遂成国于岐山之下。" 一曰以道让天下:"王子搜非恶为君也,恶为君之患也。若王子搜者,可谓不以国伤生矣!此固越人之所欲得为君也。唯无以天下为者可以托天下也。" 一曰以利让天下:"韩魏相与争侵地,子华子见昭僖侯,昭僖侯有忧色。"(昭侯=魏昭王,僖侯=韩僖王) 摘几句: 1° 中山公子牟谓瞻子曰:"身在江海之上,心居乎魏阙之下,奈何?"瞻子曰:"重生。重生则利轻。" 关于"生",《孟子》也有议论:"鱼,我所欲也;熊掌,亦我所欲也;二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也。生,我所欲也;义,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取义者也。生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不为苟得也;死亦我所恶,所恶有甚于死者,故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生,则凡可以得生者何不用也?使人之所恶莫甚于死者,则凡可以辟患者何不为也?由是则生而有不用也,由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者,所恶有甚于死者。非独贤者有是心也,人皆有之,贤者能勿丧耳。" 2° "予适有幽忧之病,方且治之,未暇治天下也。"求道也。相当于说: "道之真以治身,其绪余以为国家,其土苴以治天下。由此观之,帝王之功,圣人之余事也,非所以完身养生也。" 3° "原宪华冠縰履,杖藜而应门。" "縰"=纚。古时用来束发的布麻。"华冠縰履",意思是原宪极贫,把头巾撕花了用来绑自己的蔽屣。古人此处解释多迂曲不确。 | |
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插叙插议 中医的好与中医的不好 论中医的好,议中医的不好,都首先要有一个参照系。古代中医取现代西医学为参照对比,就好像田忌赛马: "今以君之下驷与彼上驷,取君上驷与彼中驷,取君中驷与彼下驷。" 这种比赛可以论输赢,不可论公平。所以这种比较法是兵法,而不是科学比较。若想科学比较,可以拿中医与同时代的藏医,回医,蒙医,印度医学做比较。现代西医与藏印医学是同一个渊源,可以好不夸张地说,中医领先一千年。当中医在战国末期已经巫医分家,医学完全人文化时,一千几百多年以后西医还是巫医不分家呢。 中医的好,首先是医保与日常养生比较统一。中医科目里,第一科是食科,第二科是兽科,后面才是疾病科。中医的理念是治未病,不治已病治未病。等有病再治,这是中流和末流医生的工作。 这种理念可以从中药学看出来。中药的发现,是吃出来的,尝出来的。 《山海经》和《诗经 》里明确记载200多味药。到唐朝时,中国设太医院,专门有药园种药,供医学生实习。到明朝,也在京城种草药,写出《救荒本草》。《抱朴子》的作者,西方学术界承认是世界上最早的化学家。中国的官方药典《新修本草》比西方的 《纽伦堡药典》早800年。 中药学发达,是因为中医先进于时代。历史明文记载,华佗已经熟练运用 人工呼吸 医术。中医治疗混合痔是用狗膀胱,比一千年以后西医用木橛子治痔疮不知高明多少倍。《诸病源候论》里明白写着"断肠缝合"与"血管结扎"的医案。唐朝武则天统治时期,有个大臣遭诬陷,"太常工 安金藏 不畏酷吏来俊臣,剖腹自证无异心,肠出被地。"太医出来,用桑树皮給缝合好,"阅夕而苏"。 略举几个例子说说中医确实好。现在有些落后,是因为中医传承过程中,"禁方"太多,一般都是单传,一旦遇到意外,医方就失传。比方华佗关进监狱,想把他的禁方传给狱卒,却没有传下去。 中医的客观性比较差。中医很多事情靠心法,一家一个样,没有客观标准,于是传承也就困难起来。 中医的病理和药理是手工业时代的结晶,没有工业化时代的医学仪器如显微镜等等,所以很难锁定病原体。 以上都是中医的不好,是西医的长处。然而,西医也是通过阿拉伯人波斯人而吸收了中医的精华之后,结合伽利略的新物理学实验方法,突飞猛进起来。 现在,中医回过头来学习西医的实验精神与精确性,学到手以后融合中医的生态系统医学思想,会反拜为胜的。中医的医学思想是系统论,西医则是近现代科学的单子论。中医思想在量子力学时代,肯定大放异彩。 | |
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《寓言》 内篇《齐物论》的姊妹篇。另参《人间世》《大宗师》 1° "寓言十九,重言十七,卮言日出,和以天倪。寓言十九,藉外论之 。" 《礼记·玉藻》:"左史记动,右史记言。" 《汉书·艺文志》:"左史记言,右史记事。" 所谓寓言,即寓道于事。所谓重言,即寄道于人。所谓卮言,即百姓之言也,"圣人无常心,以百姓心为心,百姓日用而不知,天视自民视。 2° "万物皆种也,以不同 形相禅,始卒若环,莫得其伦,是谓天均。天均者,天倪也。"此句可参照《齐物论》: "何谓和之以天倪?曰:是不是,然不然。是若果是也,则是之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。" "彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其环中,以应无穷。" 3° "生有为,死也,劝公以其私,死也有自也,而生阳也,无自也。" 此句难以索解,疑简有错舛,窃臆断之曰: "生有为其私,死也劝以公;死也有自也,而生阳也无自也。" 4° " 物固有所然,物固有所可。无物不然, 无物不可。非卮言日出,和以天倪,孰得其久。 " 《齐物论》:"若其不相待,和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年忘义,振于无竟,故寓诸无竟。" 《天下篇》"独与天地精神往来而不敖倪万物,不谴是非,以与世俗处。" | |
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《外物》 外物:身外之物,心外之物 1° "外物不可必……有甚忧两陷而无所逃。" "不可必",参《列御寇》:"圣人以必不必,众人以不必必之。" "两陷",参本篇"相引以名,相结以隐。与其誉尧而非桀,不如两忘而闭其所誉。" 2° "螴 蜳不得成,心若县于天地之间,慰暋沈屯,利害相摩。" "慰暋沈屯"四字,读庄者亦众矣,皆无能解之也。今敢进一说:"慰暋沈屯"=混沌,古之成语尔。慰=蔚,郁郁葱葱貌。 3° "虽有至知,万人谋之。鱼不畏网而畏鹈鹕。去小知而大 知明,去善而自善矣。婴儿生,无硕师而能言,与能言者处也。" 这段话可参考《则阳》篇"丘里之言": 少知问于大公调曰:“何谓丘里之言?”大公调曰:“丘里者,合 十姓百名而为风俗也,合异以为同,散同以为异。今指马之百体而不 得马,而马系于前者,立其百体而谓之马也。是以自外入者,有主而不执;由中出者,有正而不距。" | |
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《则阳》 "圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。复命摇作而以天为 师,人则从而命之也。忧乎知,而所行恒无几时,其有止也,若之何 。生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之 ,若闻之,若不闻之,其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也。圣 人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之, 若闻之,若不闻之,其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也。……夫师天而 不得师天,与物皆殉。其以为事也,若之何。" 这一段话通行标点本一是都有句读错误,一句错而通篇不通;二是有错字,一字错而纲领偏失。先重新标点如: 1° "圣人达绸缪,周尽一体矣,而不知其然,性也。 复命摇作而以天为 师,人则从而命之也,忧乎。 知而所行,恒无几时,其有止也,若之何 。 生而美者,人与之鉴,不告则不知其美于人也。若知之,若不知之 ,若闻之,若不闻之,其可喜也终无己,人之好之亦无己,性也。 圣 人之爱人也,人与之名,不告则不知其爱人也。若知之,若不知之, 若闻之,若不闻之,其爱人也终无己,人之安之亦无己,性也。 夫师天而不得师,天与物皆殉,其以为事也,若之何。" 2° "其可喜也终无已,人之好之亦无已,性也……其爱人也终无已,人之安之亦无已,性也。" 四处"已"字,都形近致误。应该改作"己"。读古籍者众,即使名家大家也不易发现此类错误,因为大部分场合写作"已"也能讲得通,但是若要讲得准,符合文本原意,则还是要改回"己"字也: "其可喜也终无己,人之好之亦无己,性也……其爱人也终无己,人之安之亦无己,性也。" 再举一个此类例子,《荀子·劝学》 "学不可以已",其实吧本来也是 "学不可以己"。 3° "万物有乎生而莫见其根,有乎出而莫见其门。人皆尊其知之所知,而莫知恃其知之所不知而后知,可不谓大疑乎。已乎,已乎,且无所逃此所谓然与然乎。" 「且无所逃此所谓然与然乎」,当改作「且无所逃此所谓然乎然与」。「然乎然欤?」正是「大疑」也。 4° "与世偕行而不替,所行之备而不洫" 之=至。庄子常有这个用字法。 洫,训 "断"。 5° 「汤得其司御门尹登恒为之傅之,从师而不囿,得其随成。为之司其名之名赢法得其两见。仲尼之尽虑,为之傅之。容成氏曰: "除日无岁,无内无外。"」 此句难以索解,疑乱简。细按之,断句如后,庶几近之 「汤得门尹登恒为其司御,为之傅之,从师而不囿,得其随成;仲尼为之司其名,名之尽虑。赢法得其两见。容成氏曰: "除日无岁,无内无外。"」 | |
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《则阳》错舛太多,注家标点句读也屡见未通。 然而,此篇文章可谓庄子佳构,平实,宽容,颇多无奈。 | |
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《徐无鬼》 此篇文章笔意不畅,每段皆有叙事之质而稍逊飞动之姿,似庄子未完稿。本文中各段主旨皆集中见于杂篇各章,因又疑是杂篇的素材。 1° 徐无鬼曰:"尝语君吾相狗也,下之质执饱而止,是狸德也;中之质若视日;上之质若亡其一。" 这段话很多都完全解释反了。正确的解释是:下等狗抢食吃;中等狗晒太阳犯迷糊;上等狗掉了魂儿。 "亡其一",就是"失去精神头儿"的意思,有解释成"忘身"是错误的。参照《达生》里驯鸡,呆若木鸡成全德: 曰:"几矣。鸡虽有鸣者,已无变矣,望之似木鸡矣,其德全矣,异鸡无敢应者,反走矣。" 2° "其成美恶器也。君虽为仁义,几且伪哉。形固造形,成固有伐,变固外战。" "其成美恶器也",传统注家标点为"其成美,恶器也"。错误。正确标点为: "其成,美恶,器也。" 意思是说:凡有成果,或美或恶,都不过是器具耳。不论造什么器型,都会有削减,有人工改变。在改善过程中,一个人的心思会纠结不已,不同的人也论战不已。 3° "予又奚事焉" 庄子经常说"事","其以为事也",意思就是: "势物之徒乐变。遭时有所用,不能无为也。此皆顺比于岁,不物于易者也。驰其形性,潜之万物,终身不反,悲夫。" 4° "尽有天,循有照,冥有枢,始有彼。则其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。" 重新断句如: "尽有天循,有照冥,有枢始,有彼则。其解之也似不解之者,其知之也似不知之也,不知而后知之。" | |
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本帖最后由 徐公孰 于 2022-5-26 09:31 编辑
《庚桑楚》 此篇颇少"寓言"之风。老子之言以后数段,次序紊乱。虽然混乱,确数庄子精华,贯穿老子庚桑楚南荣趎师门三代心法,亦有庄子画外音按语,堪称《庄子》纲领。 1° 南荣趎曰:"目之与形,吾不知其异也,而盲者不能自见;耳之与形,吾不知其异也,而聋者不能自闻;心之与形,吾不知其异也,而狂者不能自得。形之与形亦辟矣,而物或间之邪?欲相求而不能相得。" 参照《徐无鬼》:"形固造形,成固有伐,变固外战。" 2° "行不知所之,居不知所为,与物委蛇,而同其波。" 参照下文:"备物 将以形,藏不虞以生心,敬中以达彼。若是而万恶至者,皆天也,而 非人也。不见其诚己而发,每发而不当;业入而不舍,每更为失 。为不善乎显明之中者,人得而诛之;为不善乎幽暗之中者,鬼得而 诛之。" 3° "是其于辩也,将妄凿垣墙而殖蓬蒿也,简发而栉,数米而炊,窃窃乎又何足以济世哉。" 参照:"相与交食乎地而交乐乎天,不以人物利害相撄,不相与为怪,不相与为谋,不相与为事,翛然而往,侗然而来。" 4° 此段暂不可思议,存之: "有生黬也,披然曰「移是」。尝言「移是」,非所言也。虽然,不可知者也。腊者之有膍胲,可散而不可散也;观室者周于寝庙,又适其偃焉。为是举「移是」。请尝言「移是」:是以生为本,以知为师,因以乘是非。果有名实,因以己为质,使人以为己节,因以死偿节。若然者,以用为知,以不用为愚;以彻为名,以穷为辱。「移是」,今之人也,是蜩与学鸠同于同也。 | |
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《知北游》 由内而外者也。《大宗师》姊妹篇。《大宗师》论道难入心,《知北游》论道不及言。 1° "今彼神明至精,与彼百化。物已死生方圆,莫知其根也。扁然而万物,自古以固存。" 细按之,疑当断如是:"今彼神明至精,与彼百化物已,死生方圆,莫知其根也。扁然而万物,自古以固存。" "扁然"=遍然=徧然。 2° "夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。" 详《则阳》篇。大公调曰:“鸡鸣狗吠,是人之所 知。虽有大知,不能以言读其所自化,又不能以意其所将为。斯而析 之,精至于无伦,大至于不可围。或之使,莫之为,未免于物而终以 为过。或使则实,莫为则虚。有名有实,是物之居;无名无实,在物 之虚。可言可意,言而愈疏。未生不可忌,已死不可阻。死生非远也 ,理不可睹。或之使,莫之为,疑之所假。吾观之本,其往无穷;吾 求之末,其来无止。无穷无止,言之无也,与物同理。或使莫为,言 之本也。与物终始。道不可有,有不可无。道之为名,所假而行。或 使莫为,在物一曲,夫胡为于大方。言而足,则终日言而尽道;言而 不足,则终日言而尽物。道,物之极,言默不足以载。非言非默,议 有所极。” 《大宗师》:"夫知有所待而后当,其所待者特未定 也。庸讵知吾所谓天之非人乎?所谓人之非天乎?且有真人而后有真 知。" 本篇: "至言去言,至为去为。齐知之所知则浅矣。" 3° "不形之形,形之不形,是人之所同知也,非将至之所务也,此众人之所同论也。彼至则不论,论则不至;明见无值,辩不若默;道不可闻,闻不若塞:此之谓大得。" 众人之所同论同知者,"形"也。圣人所知者,不形也。 值,意思是下文所谓"道不当名",所见皆形,不遇不形也。 4° "今已为物也,欲复归根,不亦难乎。" 朴散为器也。 5° "物物者非物,物出不得先物也,犹其有物也。犹其有物也,无已。圣人之爱人也终无已者,亦乃取于是者也。" "圣人之爱人也终无已者",已=己。形近至误。 6° "媒媒晦晦,无心而不可与谋。" 媒媒晦晦=昧昧晦晦。 | |
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