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《般若花》点评 [复制链接]

指尖弹出盛夏

主楼

发表于 2023-5-27 07:35 |只看该作者 |倒序浏览 |

本帖最后由指尖弹出盛夏于 2023-5-27 07:40 编辑

穷困兄要我发主帖，一时写不出，把以前的读书记录拿来凑个数，老早写的，没读多少就撇在一边，希望有空时能续写下去。

【文】知生必有死，普天下曾无一人逃得，余於是而学佛；知心性是一而苦乐不同，余於是而学佛；生不知所自来，死不知所从去，悲欢离合，匆匆一生，万象森罗，真理何在？余於是而学佛；世界而名缺陷，好事终属无常，四大六尘，莫非幻相，穷通得失，同归春梦，余於是而学佛；贪痴习重，轮回路险，起心动念，无不是罪，余於是而学佛。嗟乎！人生数十寒暑，以视前之无始，后之无终，直刹那间耳。而世方争短论长，侷促辕下，背真逐妄，痛苦浩然。冀迷途之永出，愿彼岸之同登，舍佛法吾谁与归乎？

【评】开始咯，徐恒志老先生的《般若花》，以前好友向我推荐，一直搁在一边，信仰之于俗人，其不被接受很正常，有信仰能过日子，没有信仰这日子还是照样能过下去，所以大都怠慢自己灵性方面的需求。

这篇《学佛随笔》开篇就是“知生必有死，……”唉，佛学如果是一种乐器，生与死就是这乐器上面的两根琴弦啊！

【文】天下之至乐，无过明心，多少毁誉是非，知唯心所现，一转既空；多少穷通得失，知唯心所现，随遇而安；多少苦乐顺逆，知唯心所现，何必执著；多少贪嗔烦恼，知唯心所现，落得放下。世间无大富大贵之人，唯明心者斯不富贵而自富贵。天下无大安大乐之人，唯明心者斯不安乐而自安乐。明吾心地，十方三世不离当念，万象森罗不出吾心，呜呼至矣！

【评】有人说道家是世俗的，因为太重养生，其实佛家也世俗，只因太看重极乐。

人活一世，很多都不是自己所决定的，许多都是上天预设的，譬如父母、祖籍、种族、国度乃至历史时段，此外自己心脏的起搏、血液的流动，脏器的工作乃至肉体的代谢、生死都非个人意志所左右，都处于先天的缺省状态。所谓心性，也是上天给人预设的礼物，如徐恒志所言“衣里明珠，本自无失”，人类的心性都有一定的共性，但因血型、种族等先天因素又各自不同。人的一生需要不断学习客观世界的知识，但也需反躬向内，不断认识自己。时下广告语“你的能量超乎你的想象”、“发现更强大的自己”可谓中的，《大学》云“苟日新、日日新”，人生的至乐，就是明心见性，蓦然发现一个全新的自己。

【文】我心与一切众生之心，无二无别；一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别，每一念此，不觉欲泪，一腔怨心、怒心、恨心、毒心皆油然而化悲心矣。

【评】这一节与基督教何其相似！“一切众生受诸苦恼时，与我受苦恼时之苦，亦无二无别”，这与基督受难异曲同工。

【文】有真空必具妙有，否则即是顽空；有妙有方显真空，否则便成妄有。是故体必有用，用必归体；体用合一，色空不二。行者明悟无生，不落偏空；虽具妙用，不执於有，方名见性成佛。世人一学佛法，即抛弃一切，不思振作，遂被讥为消极迷信，无益人世，呜呼！岂真佛法之过哉。

【评】这一节与道家思想有相通之处，老子形容的“道”，在有无之间，是“绵绵若存用之不勤”。佛家“真空”与“妙有”一说，感觉就在描绘老庄的“道”。所谓“世人一学佛法，即抛弃一切，不思振作”我希望说的是常人眼中打量的僧侣，我以为一入佛门，度己容易，度人实难。你跟他讲敛熄妄心，不执于有，他跟你要多子多福，长生不老。鸡同鸭讲，被讥为“无益人世”，也是情理之中。

【文】善知一切法性，不被迷惑，大智也；自利利他，度尽众生，大仁也；一切能舍，一切能忍，一切无畏，大勇也；智仁勇三德，吾人本性，原自具足，然非学佛，无以启发。故真学佛者，乃真英雄、豪杰、圣贤、丈夫。世人每笑佛徒为愚痴，此真燕雀安知鸿鹄之志哉！

【评】大仁、大智、大勇，此三者，先天具备，隐而未彰，古希腊德尔斐神庙的神谕“认识你自己”真与佛法心意相通，人的一生，如其不满足浑浑噩噩，而渴望给自己人生找寻答案的话，其一生必然是一个自我发现之旅，泰戈尔有诗云：

“……离你最近的地方，路途最远，最简单的音调，需要最艰苦的练习。

旅客要在每个生人门口敲叩，才能敲到自己的家门。

人要在外面到处漂流，最后才能走到最深的内殿。

我的眼睛向空阔处四望，最后才合上眼，原来你在这里。”

这种精神财富原本天赋，人之一生所要做的，用一个现代性的词汇形容更贴切：激活。

《史记》中屈原传记里屈子有云：“新沐者必弹冠，新浴者必振衣。”一个发现自我宝藏的人，不为世人理解，大可不必在意。