小梦读书贴——不断更新

新解玉玲珑

读了小梦一上午的帖子。不错，很不错。难得。

新解玉玲珑

“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之，曰：明道若昧，进道若退，夷道若桑；上德若谷，广德若不足，建德若媮，质真芳渝；大白若辱，大方无隅，大器晚成，大音稀声，大象无形。道隐无名。夫唯道，善始且善成。”－－－－－－－－－－
说得多好啊。读这样的句子，总觉得比山珍海味还让人回味无穷。感谢小梦哦。

梦m

读了小梦一上午的帖子。不错，很不错。难得。
新解玉玲珑 发表于 2011-9-30 11:32

    非常意外玲珑会来看我的帖子
    谢谢你
    你的帖子我很少漏掉，包括砖贴  0-0
    非常认同你反驳南沙贝和烟云的言论“4、最后告诉南沙贝，你们扔掉的，真不是包袱，而是这世界上最珍贵的宝贝。这东西，用任何金钱都无法衡量，扔掉它，一个民族就会自取灭亡”

青黛

梦读书真多啊，是的，太阴柔的男子有毒，太男人的男人可依靠

芳紫陌

我也过来跟着梦学习！

梦m

　古文学史第三章、历史散文

小梦读后感　　
　　一、散文是具有广泛实用性的文学形式。最早的先秦散文 ...
梦m 发表于 2011-9-9 21:34

    _______________________

第三章、历史散文
　　
　　一、散文是具有广泛实用性的文学形式。最早的先秦散文包括：甲骨卜辞、周易、尚书、春秋。
　　
　　尚书即上古之书，包括《虞书》、《夏书》《商书》《周书》四部分。
　　
　　春秋尊王攘夷，正名定分，维护统一，反对僭越。这种思想倾向都在史事的记述以及用字选词中显示出来，往往以一字寓褒贬。
　　
　　比如“杀”的意思就分：有罪为“诛”，无罪为“杀”，下杀上曰“弑”。
　　
　　又如写“战争”，有钟鼓曰“伐”，无钟鼓曰“侵”，轻行掩其不备曰“袭”。
　　
　　这些用词都表现了作者的情感倾向，用词之准确精妙着实令人赞叹！
　　

二、        左传，国语。
　　
　　左传：长勺之战——曹刿论战
　　
　　十年春，齐师伐我，公将战。曹刿请见。
　　
　　其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠曹刿未徧，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也。必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”
　　
　　公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之。曰：“可矣。”
　　
　　遂逐齐师。既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
　　

梦m

　梁启超曾曰：“《左传》文章优美，其记事文对于极复杂之事项——如五大战役等，纲领提挈得极严谨而分明，情节叙述得极委曲而简洁，可谓极技术之能事。其记言文渊懿美茂，而生气勃勃，后此亦殆未有其比。又其文虽时代甚古，然无佶屈聱牙之病，颇易诵习。故专以学文为目的，《左传》应在精读之列也。”

梦m

于娟的《此生未完成》是我最近随身带着看的书。这个刚过而立之年的女子，拥有留洋的经历和博士学位的复旦大学青年教师，才华横溢，风华正茂。却遭遇了癌症晚期，最终于2011年4月撒手人寰，年方32岁。在生命最后四个月里，她写下了一篇篇坚强、生动、质朴的文字，记录下了对人生最后的点滴感悟。
  
   “有太多的计划要完成，有太多的事情需要应付，总是觉得等做好了手头的事情，陪父母也是来得及的。反正人生很长，时间很多。现在想想并不尽然，只有一天天的过，才是一年年，才是一辈子。无头绪的追逐于奔忙，一旦站定思考，发现半辈子已经过去，自己手里的成败并无多少意义，然后转身，才发现陪伴父母亲人的时间已然不多，发现最重要的幸福已然没有时间享用，人生最大的悲哀莫过于此。”

“那天晚上，同病房的指标阿姨问起我有没有想过死，我在黑暗里笑而不答。生与死，前者对我来说，犹如残风蚕丝；而死却是太过简单的事情，不仅简单，而且痛快舒畅，不用承受日夜蚀骨之痛。但是死，却会让这个世界上我最爱的亲人们承受幼年丧母、中年丧妻、老年丧子之痛。虽然能不能苟活，由不得我，至少我要为自己的亲人抗争与挣扎过。

   我甚至想，哪怕就让我这般痛，痛得不能动，每日像个瘫痪的人，污衣垢面趴在国泰路和政立路的十字路口，任千人唾骂万人践踏，只要能够看着爸妈牵着土豆（儿子）的手蹦蹦跳跳去幼儿园上学，我也是愿意的。”

梦m

人究竟为什么活着？
我们要用多大的代价，才能认清活着的意思？
读《此生未完成》，珍惜生命。

梦m

吊屈原赋  贾谊
　　
　　谊为长沙王太傅，既已谪去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤臣也。被谗放逐，做《离骚》赋。其终篇曰：“已矣哉！国无人兮，莫我知也。”遂自投汨罗而死。谊追伤之，因自喻。其辞曰：
　　
　　恭承嘉惠兮，俟罪长沙。侧闻屈原兮，自沉汨罗。造托湘流兮，敬吊先生。遭世罔极兮，乃殒厥身。呜呼哀哉！逢时不祥。鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、蹻为廉；莫邪为钝兮，铅刀为铦。吁嗟默默，生之无故兮。斡弃周鼎，宝康瓠兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮。
　　
　　讯曰：已矣！国其莫知我兮，独壹郁其谁语？凤漂漂其高逝兮，固自引而远去。袭九渊之神龙兮，沕深潜以自珍。偭蟂獭以隐处兮，夫岂从虾与蛭螾？所贵圣人之神德兮，远浊世而自藏。使骐骥可系而羁兮，岂云异夫犬羊？般纷纷其离此尤兮，亦夫子之故也。历九州而相其君兮，何必怀此都也？凤皇翔于千仞兮，览德辉而下之。见细德之险征兮，遥曾击而去之。彼寻常之污渎兮，岂能容夫吞舟之巨鱼？横江湖之鳣鲸兮，固将制于蝼蚁。


　　
　　译文：
　　
　　贾谊做了长沙王的太傅，已经由于被贬谪离开京城，自己感到很不得意，等到坐船渡过湘水的时候，就写了一篇赋来凭吊屈原。屈原是楚国的贤能之臣，遭受谗言的诬陷而被放逐，作了《离骚》这篇文章，文章的结尾说：“算了罢，国家没有一个真正贤能的人，没有一个人了解我啊。”于是就跳汨罗江自杀了。贾谊我追念感伤这件事情，借此来比喻自己，那文章的词句说：
　　
　　恭敬地承受着美好的恩惠啊，到长沙去做官。途中听说屈原啊，自己沉到汨罗江自杀了。到了这湘江后写一篇文章投到江水中啊，（我）恭敬凭吊屈原先生，（你）遭受了世间无尽的谗言啊，乃至毁灭了自己的生命。唉！唉！遭逢的时代不好啊。鸾鸟凤凰躲避流窜啊，猫头鹰却在高空翱翔。宦官内臣尊贵显耀啊，用谗言奉承阿谀的人能得志，贤才能臣无法立足啊，端方正派的人却郁郁不得志。世人都认为卞随、伯夷恶浊啊，认为盗跖、庄蹻廉洁，（认为）宝剑莫邪粗钝啊，铅质的刀锋利。慨叹抱负无法施展，屈原你无故遇祸啊！这就好比是抛弃了周鼎，而把瓦盆当成了宝物啊，乘坐驾驶疲牛，使跛驴做骖啊，反而让骏马去拖盐车啊；帽冠低居在下，鞋履反高高在上，这种倒行逆施的行为是不会长久的。慨叹先生你真不幸啊，竟遭遇这样的祸难！
　　
　　总之，算了吧！整个国家没有一个人了解我啊，一个人独自忧愁抑郁能和谁说呢？凤凰飘飘然向高处飞去啊，自己本来就打算远走高飞，效法深渊中的神龙啊，深深地潜藏在渊低来保护自己，离弃了蟂獭去隐居啊，怎么能够跟从蛤蟆水蛭与蚯蚓？我所以为珍贵的东西是圣人的神明德行啊，要远离污浊的世界而自己隐居起来；假使骐骥也能够被束缚而受羁绊啊，怎么能够说与狗和羊有分别呢？盘横在这样混乱的世上遭受祸难啊，也是您的原因。无论到哪里都能辅佐君主啊，有何必留恋国都呢？凤凰在千仞的高空翱翔啊，看到人君道德闪耀出的光辉才降落下来；看到德行卑鄙的人显出危险的征兆啊，就远远的高飞而去。那窄窄的小水沟啊，怎么能够容下吞舟的巨鱼？横行江湖的鳣鱼、鲸鱼，（出水后）也将受制于蝼蚁。

梦m

贾谊 　　（前 201～ 前168）西汉初年政论家、思想家、散文家。又称贾太傅、贾长沙、贾生。洛阳（今河南洛阳市东）人。18岁即有才名，年轻时由河南郡守吴公推荐，20余岁被文帝召为博士。不到一年被破格提为太中大夫。但是在23岁时，因遭群臣忌恨，被贬为长沙王太傅。后被召回长安，为梁怀王太傅。梁怀王坠马而死后，贾谊深自歉疚，直至33岁忧伤而死。贾谊在短暂的一生中，为中华文化宝库留下了一份珍贵的遗产。他是骚体赋的代表作家，代表作是《吊屈原赋》、《鵩鸟赋》。在西汉政论散文的园地中，贾谊的散文也堪称文采斐然。刘勰《文心雕龙·奏启》称其奏疏是“理既切至，辞亦通畅，可谓识大体矣。”其最为人称道的政论作品是《过秦论》、《陈政事疏》（一称《治安策》）和《论积贮疏》

梦m

推荐一个视频给你:吊屈原赋(http://video.sina.com.cn/v/b/51163866-228474080.html)

梦m

刚刚浏览柴静的博客《如果你是我》，看完视频第一，忍不住泪凝于睫。
柴静在工作笔记中提醒采访时失控的自己：“最近采访感觉陌生的我，好像摆脱了定律，在自发地做出反应。在新闻调查时，我采访过比这酷烈得多的事件，但为什么我现在反而心里的动静这么大？”“这种采访就像在竹楂尖子上走，我把自己的心也放在了这个密密的芒刺上。”
良知与责任心，这就是我喜欢柴静的原因

梦m

黄庭坚说，大雨滂沱而下，大地汲水，万物吸纳，只有庭前大石头，雨落其上却入不得。
想想，如果人心都修炼成了这块“入不得”的大石头，岂不悲哉？

梦m

　文学史说，诗经由风、雅、颂三部分组成。
　　
　　“风”有十五国风，是各地的民间曲调，共一百六十篇。
　　
　　“雅”：是周王畿所在地的曲调，共一百零五篇。其中大雅是燕享之乐，小雅乃会朝之乐。
　　
　　“颂”：是用于宗庙祭祀配合舞蹈的曲调。”

     读完这一段，不由得联想到了当下的音乐。细细琢磨，竟也有异曲同工之妙。

     结合上述，那么现在主旋律的红歌就相当古代的“颂”，社会主义好，党啊党啊，亲爱的妈妈，没有共产党就没有新中国，一声声豪言壮语尽情讴歌。

    “雅”呢，更像是高雅音乐。交响曲，协奏曲，美声歌剧，在大雅之堂丝竹靡靡。

    “风”就显得非常大众化了。歌曲大多数来自民间，反应了爱情婚姻劳动生活，就像现在的民歌和流行音乐。二十一世纪的执子之手与子偕老就是，台上狂吼着“死了都要爱”，台下粉丝跟着“不淋漓尽致不痛快”。采葛中的一日不见如隔三秋，被王菲演绎成“思念是一种很玄的东西，如影随形。”
  
      哈！有趣。

梦m

五柳先生传
　　
　　先生不知何许人也。亦不详其姓名，宅边有五柳树，因此为号焉。闲静少语，不慕荣利，好读书，不求甚解，每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之，造饮辄尽，期在必醉，既醉而退，曾不惜情去留。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。
　　
　　赞曰：黔娄有言，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，其言兹若人之俦乎？衔觞赋诗，以乐其志，无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？
　　
　　译文：
　　
　　先生不知道是什么地方人。也弄不清他的姓氏，他的住宅边植有五棵柳树，因此就用“五柳”作为他的别号了。五柳先生安闲沉静，很少说话，也不羡慕荣华富贵。喜欢读书，但不执着于对一字一句的琐细解释；每当读书有所领悟时，就会高兴得忘了吃饭。生性嗜好喝酒，但因为家贫就不能经常得到。亲朋好友知道他这种境况，有时备酒招待他。他前去饮酒时总是开怀畅饮，直到大醉方休；醉后就向主人告辞，从不已去留为意。他的四壁空空荡荡。破旧的连风和太阳都无法遮挡，穿的粗布短衣打满了补丁饮食简陋而且经常短缺，而他却能安然自得。常常以写诗做文章当娱乐，稍微抒发自己的趣向。他能够忘掉世俗的得失，只愿这样度过自己的一生。
　　
　　赞曰：黔娄的妻子曾经说：“不应为处境贫困而终日忧心忡忡，不为追求富贵而到处奔走钻营。”推究她所说的话，五柳先生不就是黔娄那样的人物吗？一边喝酒，一边作诗，满足自己的志趣，他也许是无怀氏时期的人吧？他也许是葛天时期的人吧？

梦m

　小梦读后感

    读书
　　
　　短褐穿结的陶潜说，不慕荣利，不戚戚于贫贱，唯好读书。
　　
　　年逾花甲的周国平说，书，多半是沉默的，可是我知道它们一定存在，等着我把它们一本本打开。
　　
　　好读书，不容易。不慕荣利之好读书，则，更不易。
　　
　　就读书而言，时代并不重要。无论是两千年前的先贤，抑或是正活在当下的今贤，同样古老，也同样年轻。
　　
　　杨绛先生在《我们仨》里写到随钱钟书去牛津求学，不得已做了旁听生，听几门课，剩余时间去图书馆自习。“牛津大学图书馆里，满室满架都是文学经典，我为自己定下课程表，一本一本从头到尾细读。能这样读书，还有什么不满意的呢？”
　　
　　杨先生这段短发覆额勤读书的经历，隔了数十年回忆起来——回声廖远。
　　
　　国庆期间一直和奶奶粘在一起。吃饭逛街。沙发里，她静坐我看书。她松弛的眼皮沉沉耷拉着，只在被书页翻动声惊动时，微微一张一阖。我越坐越歪斜，她把我的脚搁置自己大腿上，抱住继续打盹。如果，奶奶识字，垂垂暮年的光阴就能换种方式度过。相依坐着，也可以我看书，她也看书。
　　
　　忽又想起几日前，在某本杂志上一个学生的一句话，“我恨秦始皇，他烧书，居然没有全烧完！”
　　
　　爱与恨，一念之间。
　　
　　可书，何罪之有？

梦m

从喜生忧患，从喜生怖畏，离喜无忧患，何处有怖畏。从爱生忧患，从爱生怖畏，离爱无忧患，何处有怖畏。是故莫爱着，爱别离为苦，若无爱与憎，彼即无桎梏。——法句经第十六章《爱好品》
　　
      电视剧《步步惊心》
　　
　　二十一世纪的张晓因遭遇意外穿越数百年至康熙年间，化身为满足少女马尔泰若曦后，身不由己卷入了著名的“九子夺嫡案”。
　　
　　康熙，睿智威严运筹帷幄。四阿哥，深沉内敛暗藏不露。八阿哥，谦谦君子温润如玉。十阿哥，率真单纯胸无城府。十三，风流不羁淡泊名利。十四，潇洒倜傥敢爱敢恨。
　　
　　从八贝勒府到皇宫，年少的若曦与众阿哥结下了深厚的情谊。花下的宴席，人与人之间的相聚、嬉戏、欢好、愉悦，再怎样恋恋不舍，也终究会变幻和结束。
　　
　　八阿哥病重时，若曦提笔在信中写下法句经“从喜生忧患，从喜生怖畏。”劝慰八阿哥放下，可自己呢？
　　
　　所谓慧极必伤，熟谙历史的她，虽然预知了所有人的命运，却无法掌握自己的结局。当回到现代的她看着酷似自己深爱过的男子泪如雨下时，对方却满脸疑惑，“我们认识么？”

梦m

归去来兮辞   陶渊明
　　
　　序
　　
　　余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室。瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德；家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。及少日，眷然有归欤之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至东，在宫八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。
　　
　　正文
　　
　　归去来兮！田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。舟摇摇以轻飓，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。
　　
　　乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌。眄庭柯以怡颜，依南窗以寄傲。审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘恒。
　　
　　归去来兮！请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。
　　
　　已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留？胡为乎惶惶欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

梦m

诗曰：
　　
　　“赤膊蓬头小道，身穿纳搭破袄。嘻嘻拥帚前行，不觉烟尘尽扫。”
　　
　　“手把青秧插满田，低头便见水中天；心地清净方为道，退步原来是向前。”
　　
　　汗！读到隋唐五代文学之初唐诗歌，才知寒山拾得的来历，明代弘治、嘉靖年间的青花瓷画中常见的两位笑容灿烂、坦胸著鞋、不修边幅的僧人就是他们。他们竟然就是唐代苏州枫桥寒山寺的主持高僧寒山与拾得。
　　
　　汗衫与拾得两位大师，是佛教史上著名的诗僧，唐代天台山国清寺隐僧寒山与拾得，行迹怪诞，言语非常，相传还是文殊菩萨与普贤菩萨的化身。
　　
　　寒山，又名寒山子，传说是唐代贞观年间“应举不利，不群于俗，盖楚狂、沮溺之流”的一位诗僧。他曾作诗《今日岩前坐》：
　　
　　今日岩前坐，坐久烟云收。一道清溪冷，千寻碧嶂头。白云朝影静，明月夜光浮。身上无尘垢，心中那更忧？
　　
　　后来，他隐居在浙江天台寒岩山中，与国清寺中的寺库行者拾得友善。
　　
　　天台山国清寺，是寒山、拾得的祖庭，内有他俩的画像，文字描绘曰“寒山，一印记，一手拊膝，微笑，赤足，拾得一手抚珠，一手阅卷，亦赤足，大笑”
　　
　　寒山曾经这样问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？”
　　
　　拾得回答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。”这充满禅机妙理的问答，体现了佛家的哲学思想，也充满了儒家的中庸平和的宽恕之道。寒山和拾得，把尘世的苦痛在笑容中化解，用微笑来对待人世间的苦难和不平。
　　
　　寒山云：“还有甚诀可以躲得？”
　　
　　拾得云：“我曾看过弥勒菩萨偈，你且听我念偈曰：
　　
　　有人骂老拙，老拙只说好；有人打老拙，老拙自睡倒。
　　
　　涕唾在面上，随它自干了，我也省气力，他也无烦恼。
　　
　　这样波罗密，便是妙中宝。若知这消息，何愁道不了？
　　
　　人弱心不弱，人贫道不贫，一心要修行，常在道中办。
　　
　　世人爱荣华，我不争场面；名利总成空，贪心无足厌。
　　
　　金银积如山，难买无常限；古今多少人，哪个活几千。
　　
　　这个逞英雄，那个做好汉，看看两发白，年年容颜变，
　　
　　日月像抛梭，光阴如射箭，不久病来侵，低头暗嗟叹，
　　
　　自想年少时，不把修行办，得病想回头，阎王无转限。
　　
　　马上放下手，回头未为晚；也不论是非，也不把家办，
　　
　　也不争人我，也不做好汉，骂着也不觉，问着如哑汉，
　　
　　打着也不理，推着混身转，也不怕人笑，也不做脸面，
　　
　　几年儿女债，抛开不再见。好个争名利，转眼荒郊伴。
　　
　　我看世上人，都是精扯淡。劝君即回头，单把修行干。
　　
　　做个大丈夫，一刀截两段；跳出红火坑，做个清凉汉。
　　
　　悟得真常理，日月为邻伴。”

梦m

　　《红楼梦》中的好了歌与拾得诗偈貌似有几分相似。

梦m

与我妹小梦谈读书【三】寒山拾得的对话之我见——夜夜秋雨孤灯下


读到你的《读书贴》之257楼，见你谈及唐代高僧寒山拾得广为流传的两句对话。
   
     寒山曾经这样问拾得：“世间谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、恶我、骗我，如何处治乎？

　  拾得回答：“只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。

     对这两句话，我一直颇不以为然，借此与小梦及诸位笔友探讨一下。

     我很怀疑这两句话是否真的出自寒山拾得。因为这种态度太过世俗，并不超脱和宽阔，虽然很隐忍，但不够慈悲，小气，有点算计人的味道。

     得道高僧，自当慈悲为怀，何不“度他，救他”，却盼着他堕落？包藏祸心。


     想起“多行不义必自毙，子姑待之”的典故来。

     这句话出自《左传*隐公元年》“郑伯克段于鄢”。不知你读过没有？

     郑庄公跟共叔段是亲兄弟，母亲姜氏偏爱弟弟共叔段，“欲立之”。老谋深算的郑庄公为了除掉弟弟，先封叔段于京，又听任叔段"不度"，"命西鄙北鄙贰于己"，既而"收贰以为己邑"，最后"伐诸鄢"。杀了自己的亲弟弟共叔段——用"仁慈"和"忍让"，"养成其恶"．而后除之。


    伪善背后，用心何其阴险毒辣。


    文中，郑庄公与大夫祭仲有段对话。

    祭仲担心共叔段尾大不掉，提醒郑庄公：。。。。。。不如早为之所，无使滋蔓，蔓难图也。蔓草犹不可除，况君之宠弟乎！”

    公曰：“多行不义必自毙，子姑待之。”

    拾得的话，跟郑庄公的话，何其相似乃尔？！

    拾得说：““只要忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他，不要理他，再待几年，你且看他。“

    这不就是郑庄公”多行不义必自毙，子姑待之“的白话译文么。

    在我的理解，拾得跟郑庄公一样，对世间一切对不起自己的人怀恨在心，然后姑息养奸，等着看笑话。

    ——其心可诛！

    故我以为寒山拾得的这段对话，为后人伪托，且不是什么好人的伪托。

    从文辞上看，这段对话亦不像唐人语言，颇有明清小说的市井俗气。

    我妹小梦及诸位笔友，以为然否？

梦m

曾国藩家书
　　
　　澄侯四弟左右
　　
　　第言家中子弟无不谦者，此却未然。凡畏人不敢妄议论者，谨慎者也；凡好讥评人短者，骄傲者也。
　　
　　谚云：“富家子弟多骄，贵家子弟多傲。”非必锦衣玉食，动手打人。而后谓之骄傲也；但使志得意满，毫无畏忌，开口议人短长，即是极骄极傲耳。余正月初四信中言：戒骄字，以不轻笑人为第一义；戒惰字，以不晏起为第一义，望弟常常猛省，并戒子侄也。（咸丰十一年二月初四日）


刚开始看曾国藩，实在是觉得没劲
　　
　　他说，高的道理都近于矫或伪。所以要想勤与恒，就从两点做起，“不讥笑人，不晏起”
　　
　　我听着“不晏起”这三个字，就是一哆嗦。
　　
　　这两点真是平实近于迂。
　　
　　他说一辈子从中受益良多，可去一切骄慢虚妄。这话谁都懂，觉得也不怎么高明
　　
　　后来才慢慢觉得，他的厉害之处在于践行终身。
　　
　　于是，惭愧中又理解老曾说的，决定成败的，不在高处，在洼处；不在隆处，在平处。全看人能不能在棘手之处，耐得住烦。
　　
　　除此无他途

梦m

百度王维时，读到他写的《山水论》与《山水诀》
行文舒畅，言简意赅，字字如矶，喜欢得紧
遂摘抄如下

梦m

　王维
　　
　　山水论
　　
　　凡画山水，意在笔先。丈山尺树，寸马分人。远人无目，远树无枝。远山无石，隐隐如眉；远水无波，高于云齐。此是诀也。
　　
　　山高云塞，石壁泉塞，道路人塞。石看三面，路看两头，树看顶头，水看风脚。此是法也。
　　
　　凡画山水，平夷顶尖者巅，峭峻相连者崖，悬石者岩，形圆者峦，路通者川。两山夹道者名为壑也，两山夹水者名为涧也，似岭而高者名为陵也，极目而平者名为坂也。依此者粗知仿佛也。
　　
　　观者先看气象。后辨清浊。定宾主之朝揖，列群峰之威仪，多则乱，少则慢，不多不少，要分远近。远山不得连近山，远水不得连近水。山腰掩抱，寺舍可安；断崖坂堤，小桥小置。有路处则林木，岸绝处则古渡，水断处则烟树，水阔处则征帆，林密处居舍。临崖古木，根断而缠藤；临流石岸，欹其二水痕。
　　
　　凡画林木，远者疏平，近者高密，有叶者枝嫩柔，无叶者枝硬劲。松皮如鳞，柏皮缠身。圣徒上着根长而茎直，生石上者拳曲而伶仃。古木节多而半死，寒林扶疏而萧森。
　　
　　有两不分天地，不辨东西。有风无雨，只看树枝。有雨无风，树头低压，行人伞笠，渔父蓑衣。雨霁则云收天碧，薄雾霏微，山添翠润日近斜晖。
　　
　　早景则千山欲晓，雾霭微微，朦胧残月。气色昏迷。晚景则山衔红日。帆卷江渚，路行人急，半掩柴扉。
　　
　　春景则雾锁烟笼，长烟引素，水如蓝染，山色渐清。夏景则古木蔽天，绿水无波，穿云瀑布，近水幽亭。秋景则天如水色，簇簇幽林，鸿雁秋水，芦岛沙汀。冬景则借地为雪，樵者负薪，渔舟倚岸，水浅沙平。凡画山水，须按四时。或曰烟笼雾锁，或曰楚岫云归，或曰秋天晓霁，或曰古冢断碑，或曰洞庭春色，或曰路荒人迷。如此之类，谓之画题。
　　
　　山头不得一样，树头不得一般。山藉树而为衣，树藉山而为骨。树不可繁，要见山之秀丽，山不可乱，须显山之精神。能如此者，可谓名手之画山水也。

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　山水诀
　　
　　夫画道之中，水墨最为上。肇自然之性，成造化之功。或咫尺之图，写千里之景。东西南北，宛尔目前；春夏秋冬，生于笔下。初铺水际，忌为浮泛之山；次布路岐，莫做连绵之道。主峰最宜高耸，客山须是奔趋。回抱处僧舍可安，水陆边人家可置。村庄著数树以成林须抱体，山崖合一水而瀑泻，泉不乱流。渡口只宜寂寂，人行须是疏疏。泛舟辑之桥梁，且宜高耸；著渔人之钓艇，低乃无妨。悬崖险峻之间，好安怪木；峭壁巉崖之通途。远岫与云容交接，遥天共水色交光。山钩锁处，沿流最出其中；路接危时。栈道可安于此。平地楼台，偏宜高柳人家，名山寺观，雅称奇衫衬楼阁。远景烟笼，深岩云锁。酒旗则当路高悬，客帆宜遇水低排，近树惟宜拔迸。手亲笔砚之馀，有时游戏三味。岁月遥永，颇探幽微。妙悟者不在多言，善学者还从规矩。
　　
　　塔顶参天，不须见殿，似有似无，或上或下。芳堆土埠，半露檐廒；草舍芦亭，略呈墙柠。山分八面，石有三方。闲云切忌芝草样，人物不过一寸许，松柏上现二尺长。

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列子·杨朱第七
　　杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽字问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”
　　
　　杨子曰：“世固非一毛所济。”
　　
　　禽子曰：“假济，为之乎？”
　　
　　扬子弗应。
　　
　　禽子出语孟孙阳。孟孙阳曰“子不达夫子之心乎，吾请言之。有侵若肌肤获万金者，若为之乎？”
　　
　　曰：“为之。”
　　
　　孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”
　　
　　禽子默然有间。
　　
　　孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则，积一毛以诚肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？”
　　
　　禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣；以吾言问大禹、墨翟，则吾言当矣。”
　　
　　孟孙阳因顾与其徒说他事，

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翻到先秦文学诸子百家之《孟子》，“孟子好辩，他以辟杨墨为己任，有一种强烈的社会使命感，所以不得不辩。”孟子如是批判杨墨，“拔一毛而利天下之不为也，杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无父无爱，是禽兽也。”
　　
　　四哥说，好好琢磨琢磨这个问题，孟子云：“杨朱、墨翟之言盈天下，天下之言，不归于扬，即归墨。”可何以到现在却如此默默无闻。
　　
　　我百度后摘抄如下，杨朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍国而隐耕。大禹不以一身自利，一体偏枯。古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”禽子问杨朱曰：“去子体之一毛以济一世，汝为之乎？”杨子曰：“世固非一毛所济。”禽子曰：“假济，为之乎？”杨子弗应。
　　
　　我觉得杨朱的思想语境应该是“古之人损一毫利天下不与也，悉天下奉一身不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。”
　　
　　意思是说“古人拔一毛而利于天下的事情，我不赞成，把天下的财富都用来供奉一个人，我也不赞成。如果人人都不拔一毛，不争利于天下，则天下自然会和谐安定。”
　　
　　孟子说，杨氏为我，是无君也。我却发现杨朱贵生重己的个人主义思想非常可贵，因为他的个人主义主张的是建立在人人平等的基础上的。杨朱不狂妄不盲目，他清醒理智地知道“天下人的问题，不是拔一根汗毛所能解决的。”
　　
　　而且，他不仅主张人与人之间的和谐、人与社会和谐，还主张人与自然界的和谐。他的思想凌驾于自然界众生万物之上，自然、社会、他人都不是属于自己的，不能横私野蛮的去占有。他说“物非我有也，身非我有也，既生，不得不全之，既有，不得而去之。”“不横私天下文身，不横私天下文物者，其唯圣人乎！公天下之身，公天下之物，其唯至人矣！此之谓至至者也。”
　　
　　天下为公，人人自治，做好自己的本职工作，不去争权夺利，不去危害侵略，没有战争，没有杀戳，社会无为而治，和谐安定。
　　
　　这是否就是传说中的共产主义？
　　
　　一个民族的兴衰与社会的发展相同，需要一条适者生存的法则。
　　
　　如同孙中山当年提倡的三民主义，“民族、民权、民生”，时至今日，依旧如水月镜花，遥遥在不可企及之处。
　　
　　诚然，两千多年前封建主义的社会环境，用忠孝仁义道德束缚的道德思想观更适合阶级统治，这或许就是杨朱充满理想主义的思想最终被抹杀的根本原因吧？

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孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？”
　　
　　禽子默然有间。

禽子貌似还不够儒家
若后世的孔孟，是不是会这样回答：
“杀身成仁，舍生取义，为之，为之。”
呵呵O(∩_∩)O~

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英国诗人兰德的诗《生与死》

Walter Savage Landor (1775-1864)
　　 On His Seventy-fifth Birthday
I strove with none;
for none was worth my strife.
Nature I loved and,
next to Nature,Art;
I warm'd both hands
before the fire of life;
It sinks,and I am
ready to depart.

  
杨绛译

我和谁都不争
和谁争我都不屑；
我爱大自然
其次就是艺术；
我双手烤着
生命之火取暖
火萎了
我也准备走了