与青芜及城南诸君聊《诗经》

闲过信陵饮

宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好

闲过信陵饮

死生契阔,与子相悦;执子之手,与子偕老

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-23 08:41
这两句出自不同的诗篇，重点是“与子偕老”。

闲过用情很专。

死生契阔，与子成说

闲过信陵饮

期待

闲过信陵饮

水烟 发表于 2015-5-23 08:56
他说你很痴情。新雁同学听见老高兴了

我一向如此啊

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-23 09:31
嗯，跟哥一样痴情。

对谁都痴情

我是只对一人，你是谁也对

闲过信陵饮

两篇好文

闲过信陵饮

我表示已拜读

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-23 17:49
这跟上古的“神话”和文学作品的“神话”不同，是“神化”，

目的是强调“君权神授”。

天地设而民生之，当此之时，民知其母而不知其父，其道亲亲而爱私。亲亲则别，爱私则险，民生众而以别险为务，则有乱。当此之时，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正则莫得其性也。故贤者立中，设无私，而民曰仁。当此时也，亲亲废，上贤立矣。凡仁者以爱利为道，而贤者以相出为务。民众而无制，久而相出为道，则有乱。故圣人承之，作为土地货财男女之分。分定而无制，不可，故立禁。禁而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。既立其君，则上贤废而贵贵立矣。

闲过信陵饮

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而养足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子不为多，子又有五子，大父未死而有二十五孙。是以人民众而货财寡，事力劳而供养薄，故民争。虽倍赏累罚而不免于乱。

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-23 18:43
我认为古人对王权的产生的认识是错误的。

恰恰相反，历史唯物主义说，因为劳动力的进步，产品过剩，才 ...

谁着时间的推移，我成了唯心主义者

闲过信陵饮

梅即我 发表于 2015-5-23 19:27
法家言论

对，管子与韩非

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-23 18:43
我认为古人对王权的产生的认识是错误的。

恰恰相反，历史唯物主义说，因为劳动力的进步，产品过剩，才 ...

纯是个探讨啊
这个可能相反
并不是生产力发展产生了王权，而是王权促进生产力
神话传说中“圣人”教给人们劳动技能，因而人民将其遵为王权
比如有巢，燧人
《说文》说，圣者，听也，从耳，意思是圣人就是博闻多广的人。
后来，发展的圣人被神话，超过了王权或是皇权，基本上就成了神了。

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-23 19:52
另起一帖，儒法斗争史

这个好

闲过信陵饮

莫冉 发表于 2015-5-23 23:20
谁知道呢？我已经彻头彻尾的唯心 了。

我觉得唯心比唯物更科学啊
而且，哲学统治地位的是唯心

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-24 16:27
版友提出了一个据说思索了许多年的问题：为什么诗经的十五国风里，没有楚风。

       我散散乱乱的跟了 ...

原来看过篇文章，大致与此文理论相同
诗经中有楚风，只不过，国指的是地区
另外，楚当时为蛮夷，也有这方面原因
但诗经中有些诗是指楚国的

此文甚好，顶下

闲过信陵饮

醉笑陪君三千场 发表于 2015-5-24 19:09
轮不到我讲啦。

闲过等几个高人，文史水平很高。

兄客气了，我不过一鞋匠耳

闲过信陵饮

莫冉 发表于 2015-5-25 09:50
呦嗬！这话你还记着呐！

话说，有一定道理撒

闲过信陵饮

莫冉 发表于 2015-5-25 14:33
。。。。。。还永垂不朽呢。。。。。。

永远不朽

闲过信陵饮

莫冉 发表于 2015-5-25 14:45
唉！我姑酌彼兕觥，唯以不永伤。。。。。

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋

闲过信陵饮

青芜 发表于 2015-5-26 21:41
七月流火，九月授衣。《诗经，国风·豳风·七月》
这是首奴隶忧伤的长歌。
流火七月，寒衣九月，对比如此 ...

七月流火，天气转凉

闲过信陵饮

古人发现大火星逐渐向西方迁移，坠落的时节，天气就开始变凉。火指星宿二